Volume 3, Number 1, 1983

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This paper focuses on the factors involved in the development, political process, and guiding principles of a title system which formed the basis of polity on Pingelap atoll in the Eastern Carolines. The evolution of the system of titles is discussed with particular attention to the historical and geographical factors involved in its development, and the effects of contact with other cultures on that system. Comparisons are drawn within Micronesia and used to create a base for broader examination of Pacific polities.

FR:

La présente communication examine de près les facteurs concernant l’évolution, les processus politiques et les principes directeurs du système titulaire qui constituait le fondement de l’organisation politique dans l’atoll de Pingelap (Carolines orientales). Une attention particulière est accordée au rôle joué par les facteurs historiques et géographiques durant l’évolution de ce système titulaire ainsi qu’à l’influence de contacts avec d’autres cultures. Des comparaisons avec d’autres systèmes politiques trouvés en Micronésie permettent d’étendre cette étude à l’ensemble des formes d’organisation politique de la région du Pacifique.

EN:

Studies of the changing outport family have emphasized the role of modern fishing technology in undermining the traditional patrilocal extended family and have overlooked the tenacity of traditional family values, identification with the fishery and sense of community in everyday life. This paper focuses on a southwest coastal outport village and describes the variety of women’s attitudes towards family concerns such as courtship and marriage, birth control, child-rearing, male and female work roles. Cultural continuity and the integrity of the family have been maintained through the mechanisms of strong female networks, a powerful egalitarian ethic, and pride in the past.

FR:

Les études sur les changements familiaux dans les agglomérations portuaires ont mis l’accent sur la déstabilisation des structures de la famille étendue patrilocale traditionnelle qu’entraîne l’usage de techniques modernes de pêche, et laissé dans l’ombre à la fois l’attachement tenace aux valeurs familiales, l’identification de la famille aux activités de pêche et enfin, l’intérêt quotidien à la vie communautaire. Cette communication porte sur une agglomération villageoise de la côte sud-ouest et décrit les différentes attitudes des femmes face aux questions d’ordre familial telles que la cour et le mariage, le contrôle des naissances, l’éducation des enfants, et la division des tâches entre hommes et femmes. La continuité culturelle et l’intégrité familiale ont pu être maintenues au moyen de solides réseaux de relations féminines, grâce à une puissante éthique égalitaire, et une fierté du passé.

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Ce texte examine comment les mécanismes de production de la guérison fonctionnent dans le cas des thérapies rituelles et propose d’expliquer la guérison par l’activation intentionnelle de la part du guérisseur de certains mécanismes endogènes d’auto-guérison présents chez le malade. L’auteur commence par situer sa réflexion théorique sur l’efficacité de telles thérapies dans le contexte des études neurobiologiques et endocrinologiques qui mettent en relation les situations sociales, les états psychologiques et les modifications physiologiques. Le fonctionnement même de l’efficacité symbolique est ensuite discuté sur le plan concret, quoique général, par rapport à trois caractéristiques de la culture des Angbandi : la prévalence chez eux d’une pensée iconique et métaphorique, la façon dont ils somatisent et psychologisent leurs affects, et enfin la distinction qu’ils opèrent entre les différents niveaux de causes. De façon plus précise, le texte démontre finalement comment les rituels thérapeutiques se décomposent en modalités thérapeutiques, chacune de ces modalités venant activer, sur les plans biologique, psychologique et sociologique, certains mécanismes d’auto-guérison mis en oeuvre par la personne avant même l’intervention du guérisseur.

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This paper proposes to explain the cure performed by healers through the deliberate activation of self-healing mechanisms previously developed by the patient. The conceptual framework used by the author is borrowed from studies done in neurobiology and endocrinology which stress interrelations between social relations, emotional states and physiological modifications. The symbolic efficacy produced by ritual treatments is interpreted in the context of three general characteristics of the Ngbandi culture: the paramount importance of iconic thinking, the way Angbandi somatize and psychologize their affects, the distinction they make in assigning causes to diseases. The two final sections demonstrate how therapeutic ritual are composed of various ritual modalities which are broadly related to specific self-healing processes.

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The author presents examples of pathogenic influence of culture. He identifies specific pathogenic factors associated with rapid socio-cultural change affecting North American Indians and African populations and sketches the resulting typical psychopathological conditions: anomic depression in Amerindians, transient psychotic reactions (bouffée délirante) in Africans. Witchcraft and sorcery beliefs often characterize the clinical picture of psychotic reactions in “marginal” Africans and in transplanted South Europeans of tradition-directed background. Examples are provided which illustrate the emergence, metamorphosis and epidemic spreading of so-called “culture-bound syndromes” under changing socio-economic, cultural and political conditions. Ritualized possession and trance states, as well as religious rituals in general, are to be separated from psychopathological phenomena in order to avoid eurocentric and positivistic fallacies in psychiatric diagnosis.

FR:

L’auteur donne ici des exemples d’influences pathogéniques de la culture et identifie des facteurs pathogéniques spécifiques qui se trouvent associés à des changements socio-culturels rapides parmi des populations africaines et amérindiennes (Amérique du nord). Est présentée une esquisse d’états psychopathologiques typiques : dépression anomique chez les Amérindiens, bouffées délirantes chez les Africains. Des croyances à des pratiques de magie et de sorcellerie caractérisent souvent les réactions psychotiques d’Africains marginalisés et d’Européens originaires de milieux traditionnels du sud de l’Europe transplantés dans d’autres situations culturelles. Sont ainsi cités des cas d’émergence, de métamorphose et de diffusion massive de syndromes induits culturellement dans des contextes de changement socio-économique, politique et culturel. Il est en effet nécessaire d’établir une différenciation entre des états de possession et de transe rituelles, et tout rituel religieux en général, et les phénomènes psychopathologiques afin d’éviter la formulation d’interprétations eurocentriques et positivistes lors de l’élaboration d’un diagnostic psychiatrique.

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Pour les Mafa du Cameroun septentrional, le fait d’être mordu par un chien constitue une indication que la personne ainsi atteinte est sorcière. C’est à travers l’examen des circonstances qui ont entouré la mort d’un homme mordu par un chien que nous tenterons de retracer les liens établis entre les morsures de chiens et la sorcellerie dans cette société.

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The Mafa of Northern Cameroon think of people bitten by dogs as sorcerers. The description and analysis of the circumstances which led a man to die from a dog’s bite give the opportunity to shed some light on the links between those bites and witchcraft in this society.

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La pena dans la sierra équatorienne réfère à la fois à un état d’âme et à une maladie. La présente description s’intéresse aux référents corporels, comportementaux, symboliques et psychologiques ainsi qu’à la réaction communautaire et aux modes de traitement. L’analyse porte sur des données en provenance de quatre provinces différentes. La conclusion fournit quelques indications concernant l’étude épidémiologique comparative de la tristesse et de la dépression.

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The term pena in the Ecuadorian sierra refers both to a state of mind and to a folk-illness. The following description covers the bodily, behavioural, symbolic and psychological aspects of the phenomenon as well as the community reactions and the treatments. This analysis is based on data gathered from four provinces. The conclusion indicates some pathways to the trans-cultural study of sadness and depression.

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Following the exclusion of their children from the nearby Anglo high school in June 1965, a series of events occurred at the reserve community of Winoque which culminated in an apparently unrelated dispute over the proposed use of band funds to secure independence from the town.

The community had been divided between two factions, self-defined as crowds. The leader of the crowd I identified as Restricters was the chief; the leader of the other crowd I identified as Extenders would be that chiefs opposition in the November elections.

Crowds then, were in part ideologically committed to action at the Indian/non Indian boundary. Restricters idealized this as a barrier or void whereas Extenders idealized it as a path or boundary zone. Put to the test in the issue of whether the community should send its children back to the high school, if invited, the crowds were forced to modify positions in the face of public opinion.

FR:

À la suite de l’éviction de leurs enfants d’une école secondaire anglophone au mois de juin 1965, une série d’événements se déroula au sein de la communauté de la réserve de Winoque. La crise trouva son point culminant en une dispute apparemment sans lien avec la question soulevée. Cette dispute porta sur une proposition d’utiliser des fonds de la bande afin que celle-ci acquière une autonomie en matière scolaire vis-à-vis de la municipalité.

La communauté se divisa en deux factions se définissant elles-mêmes comme foules. Le porte-parole de celle regroupant ceux que j’ai dénommés les Restricters fut le chef de la bande et celui de la faction réunissant ceux que j’ai désignés du terme de Extenders le candidat de l’opposition au chef aux prochaines élections de novembre.

Les foules s’opposaient sur leur définition de la frontière entre Indiens et non-indiens et sur leur mode d’intervention. Les Restricters voyaient cette frontière comme une barrière, un vide alors que les Extenders l’idéalisaient comme un chemin, une zone de contacts. Mais devant décider du retour ou non des enfants à l’école en cause, si jamais une telle proposition était avancée par la direction de l’établissement, les deux factions durent modifier leurs positions en regard de l’opinion publique.

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Les discours subjectifs de Segalen et de Sennett élaborés à propos de la paysannerie et de l’urbanisation au XIXe siècle soulèvent la question de l’idéologie du pouvoir des femmes dans la famille. Cette idéologie se présente dans ces études sous la forme d’une illusion/allusion car le rôle social des femmes est défini à partir d’un rapport imaginaire de celles-ci à leurs conditions réelles d’existence, c’est-à-dire fondé sur un postulat d’équilibre des rôles de l’homme et de la femme au sein des ménages. Notre hypothèse est que le rôle social des femmes doit être analysé à partir de l’histoire éthico-politique, c’est-à-dire à partir de l’expression culturelle d’une conjoncture historique. Ceci implique que le pouvoir des femmes ne peut être envisagé qu’en regard du fait que celles-ci constituent ou non un groupe social de la société civile ou politique au sens gramscien du terme. Ainsi, dans la famille urbaine et rurale du XIXe siècle, l’assignation des femmes est idéologique et leur rupture avec la production sociale est matérielle.

EN:

The subjective discourses of Segalen and Sennett about peasantry and urbanization in the XIXth century are questioning the production of ideology about the power of women in the family. In these studies, this ideology takes the form of an illusion/allusion because the social role of women is defined from an imaginary link that women have with their real conditions of life. The social role of women is then based on a postulate of stability of the respective roles of men and women in the households. The hypothesis of the author is that the social role of women has to be analyzed from ethicopolitical history, that is to say from the cultural expression of historical circumstances. This imply that the power of women has to be examined from the fact that they constitute what Gramsci calls a social group of civil or political society. Then, in the urban and rural family of the XIXth century, the assignation of women is ideological and their break with the social production is material.

EN:

Québécois nationalist ideologies base the uniqueness of Québécois identity on distinctive cultural traditions which, they urge, need to be protected. Among other cultural specialists, folklorists have worked to document traditional Québécois culture. But such research ‘objectifies’ traditional culture by placing it in new settings and attaching new meanings to it. And folklorists, as traditional in Québec as ‘tradition’ itself, thereby change the culture that they intended to preserve. Thus the question arises: was Québec ever a folk society, homogeneous and isolated, or were folk traditions continually recreated by scholars and nationalists alike?

FR:

Au Québec, les idéologies nationalistes fondent le caractère distinctif de l’identité québécoise sur des traditions culturelles uniques. Selon les nationalistes, il faudrait protéger ces traditions. Comme d’autres spécialistes de la culture, les folkloristes ont travaillé à documenter la culture québécoise traditionnelle. Or, de telles recherches « objectivent » la culture traditionnelle en la plaçant dans des contextes nouveaux, y attachant des significations nouvelles. Ainsi les folkloristes—au Québec, aussi traditionnels que la « tradition » elle-même—changent la culture qu’ils voulaient défendre. Alors se pose la question : le Québec a-t-il jamais été une « Folk Society », homogène et isolée, ou bien les chercheurs et les nationalistes ont-ils continuellement recréé les traditions folkloriques ?

FR:

Cet article a pour but de saisir la dynamique des changements socio-économiques qui ont prévalu tout au long de l’histoire dans quatre quartiers paysans de la Martinique. Le paysannat martiniquais, structuré dès ses débuts dans la dépendance des grandes plantations, n’a pu composer qu’avec les contraintes agraires et sociales que cette dépendance imposait. La départementalisation de 1946 et l’effondrement de l’activité agricole ont provoqué la désarticulation de la société traditionnelle et profondément transformé le paysannat martiniquais.

EN:

This paper presents the dynamics of social and economic change that prevailed in four peasant areas of Martinique. Martinican peasantry from its inception evolved under the dominance of the big estates and had to compose with the land and social constraints generated by such a dependency. The 1946 “departmentalisation” and the subsequent collapse of agriculture provoked the disarticulation of the traditional society and brought about deep changes in the local peasantry.