Volume 5, Number 2, 1985

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Structural tensions in kinship relations have led only rarely to class stratification. Using the case of Tongan society in precolonial Polynesia, this paper analyzes some of the reasons for the long-term reproduction of kin-based authority, labor and property relations. Pivotal aspects of kinship relations that must change for classes to emerge are examined. Connections are proposed between class and state formation as processes, and the transformation of autonomous kin societies into ethnicities.

FR:

Des tensions de structure au sein de relations familiales n’ont que rarement donné lieu à une stratification de classe. À partir du cas de la société tongan de la Polynésie précoloniale, le présent texte analyse quelques-unes des raisons qui fondent cette reproduction constante d’un modèle de l’autorité basé sur la parenté, le travail et les relations de propriété. Nous examinons les aspects déterminants des relations familiales qui doivent précisément changer pour permettre l’émergence de classes et proposons une hypothèse sur le lieu entre le processus de la formation de classes et d’un d’État, et la transformation de sociétés familiales autonomes en groupes ethniques.

EN:

Low status captives were present in many traditional North American Indian societies. This paper explores whether it is appropriate, in some of these societies, to label such captives as “slaves.” In particular, captivity is compared in the Northwest Coast and in the Northeast. To improve comparability of data, narratives of Europeans held captive in each region are compared, specifically those of John Gyles and John Jewitt. It is concluded that in the Northeast it is best to speak of “captives,” while on the Northwest Coast one can speak of “slaves.”

FR:

Au sein de plusieurs sociétés indiennes traditionnelles d’Amérique du Nord existaient des prisonniers de statut social inférieur. Le présent texte est une étude de la pertinence de l’emploi du terme « esclave » pour désigner ces prisonniers. Nous comparons plus spécifiquement les conditions de captivité qui prévalaient sur la côte nord-ouest et sur la côte nord-est, et afin d’enrichir notre matériel d’étude, nous considérons les récits d’Européens maintenus en captivité dans chacune des régions étudiées, particulièrement ceux de John Gyles et de John Jewitt. En conclusion, nous avançons que, sur la côte nord-est, il est préférable de parler de « prisonniers », alors que dans la région du nord-ouest, l’usage du terme d’« esclaves » semble plus approprié.

FR:

Les Musulmans bengalis sont, pour la plupart, des descendants de convertis d’origine hindoue. De ce fait, la structure de la parenté n’est pas, chez eux, très différente de celle qui prévaut chez leurs voisins hindous d’aujourd’hui : on observe dans les deux cas un modèle cognatique qui produit une parentèle très élargie, excluant d’emblée toute forme de mariage entre cousins, aussi bien parallèles que croisés. On est toutefois surpris de constater, à l’examen de nos matériaux recueillis dans deux villages du Bengale de l’Ouest, que seuls les mariages entre cousins parallèles sont déconsidérés par les Musulmans bengalis. À l’inverse, le mariage avec la cousine croisée matrilatérale est non seulement permis, mais recommandé au nom d’un idéal assez vague d’hypogamie qui en sous-tend la pratique. Cependant, cette formule n’aboutit jamais à la constitution de cycles d’alliance. Celle-ci reste au contraire très dispersée, mais les liens à court terme qu’elle produit sont un facteur d’intégration de la société musulmane bengalie qui se serait sans doute beaucoup plus segmentée si les mariages entre cousins parallèles avaient été la norme. Cette hypothèse trouve une preuve dans la position intermédiaire du mariage avec la cousine croisée patrilatérale qui, tout en créant la même intégration que son homologue matrilatéral, se rapproche de la formule du mariage entre cousins parallèles du point de vue économique : il permet au patrilignage de récupérer à la seconde génération la dot qui, dans ce cas, est la seule prestation pertinente.

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Most Bengali Muslims descend from converts who were originally Hindus. This background accounts for their kinship structure to be very close to the general pattern of Bengali Hindus in that field. They display an Ego-centered cognatic model producing a very extensive kindred, which naturally rules out any type of cousin marriage, whether parallel or cross. It is then very surprising that our data on two villages in West Bengal showed that only parallel cousin marriage is disconsidered by Bengali Muslims. On the other hand, marriage of a male Ego with his matrilateral cross cousin is not only permitted, but recommended. This is due to a rather vague hypogamous ideal which encourages this practice. Nevertheless, it never creates marriage-cycles as such, because marriage alliances remain on the contrary very scattered. But paradoxically, this means for Bengali Muslims a factor of integration in their community, otherwise, had parallel cousin been the norm, then the Bengali Muslim society would have been much more segmented. Marriage with one’s female patrilateral cross-cousin generates the same kind of integration as does the matrilateral cross-cousin alliance, but is much closer, from the economic point of view, to parallel cousin marriage : it allows the patrilineage to recuperate the dowry (it is in this case the only significant prestation) at the second generation.

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This paper reviews the anthropological literature relating to culture and modern capital intensive farming in North America. The author argues that there is a legitimate niche for anthropological enquiry in spite of the dominance of Agricultural Economics and Rural Sociology. Domains of enquiry that are advocated include: holistic community studies, studies of cultural and historical developments of agricultural practices, farm unit ethnographies, comparative regional analyses, examination of agrarian values and applied advocacy research.

FR:

Le présent article constitue un compte rendu de la littérature anthropologique traitant de la culture et de l’agriculture fortement capitalistique implantée en Amérique du Nord. L’auteur démontre qu’en dépit de la prédominance des études économiques et sociologiques sur les milieux ruraux, la recherche anthropologique a un rôle légitime à jouer dans ce domaine. Ce champ de recherche anthropologique permettrait en effet de réaliser des études communautaires holistiques, une analyse de l’évolution historico-culturelle de la pratique agricole, une ethnographie de la cellule rurale, des analyses régionales comparatives ou encore un examen des valeurs agraires. Elle permettrait aussi une recherche appliquée permettant la défense des intérêts des populations étudiées.

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Anthropologists have seldom attempted to bring the study of cognition, behavior, and material culture into a single framework. One way to do this is to view the individual as a cybernetic system in which energy and information circulate among mind, muscles, and the external world. This article reports on the tentative findings of a project which studies the production activities of individual artisans in an attempt to understand how cognitive structures are translated into behavior and how behavioral patterning is reflected in the morphology of artifacts. Implications for anthropological aesthetics and archaeology are examined.

FR:

En anthropologie, les connaissances, le comportement et la culture matérielle font rarement l’objet d’une étude commune. Cependant, si l’on considère l’individu comme un système cybernétique à l’intérieur duquel énergie et information circulent entre raison, musculature, et monde extérieur, cela devient possible. Le présent article offre un compte rendu des découvertes préliminaires d’une étude consacrée aux activités productrices de certains artisans. Le projet visait à comprendre l’un des aspects du système cybernétique de l’individu, soit comment les connaissances se transforment en comportements et comment ces derniers se représentent dans la morphologie des objets créés. Cet article fait aussi part de la portée d’une telle étude pour l’anthropologie esthétique et l’archéologie.

FR:

À partir du cas d’une société lignagère matrilinéaire, les Senufo de Côte d’ivoire, l’auteur montre l’importance de la notion d’amitié pour la cohérence de leur organisation sociale. Les diverses formes possibles d’amitié sont décrites, ainsi que leur articulation aux structures locales de la parenté et de l’alliance respectivement : selon le type d’amitié, parenté, alliance et amitié sont en relation d’opposition ou d’homologie, de compatibilité ou d’incompatibilité, et de transformation diachronique. Deux attributs principaux fondent la cohérence de ces trois domaines : la distribution des relations entre la distance et la familiarité et le fait qu’elles engagent des groupes lignagers ou seulement des individus.

EN:

Using the case of a matrilineal society, the Senufo of Ivory Coast, as an example, the author shows the importance of the concept of friendship for the coherence of their social organization. She describes the different possible forms of friendship, and their interdependence with the local structures of kinship and marriage respectively. Each specific type of friendship can have an oppositional or homological, compatible or incompatible, or diachronic transformation relation with kinship and marriage. Two principal categories determine the coherence of these three domains (friendship, kinship, marriage): the evaluation of relations in regard to distance and to familiarity; the fact that those relations involve lineage groups or just individuals.

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The social conception of isolation in hinterland communities is seen as a manifestation of economic and political dependency, and not merely as a function of physical remoteness. This paper examines how isolation influences local decision-making about population resettlement as a strategy of community development. Based on data from a small Labrador village, the study considers how isolation has been experienced over time, and how it affects the identification of developmental priorities and objectives among local factions.

FR:

L’isolement des communautés de l’arrière-pays est considéré non seulement comme une réalité géographique mais encore comme une manifestation de leur dépendance politique et économique. Dans le présent rapport, on tentera de déterminer jusqu’à quel point cet isolement est employé comme une stratégie de développement communautaire lorsque sont prises, à l’échelon régional, les décisions de réinstallation de ces communautés. À partir de données provenant d’un petit village du Labrador, on examinera les effets de l’isolement au cours des années et l’influence de l’éloignement sur les priorités et les objectifs de développement de ces collectivités.