Volume 8, Number 1, 1988

FR:

Cet article est un essai d’interprétation du parcours identitaire que certains membres de la communauté italienne de Montréal ont expérimenté en tant que parents et enfants dans le second après-guerre. L’auteur propose un détour, passant par le projet migratoire des parents, ses modifications et les liens qu’il entretient avec les migrations du début du siècle, afin de faire ressortir comment l’expérience ethnique dans la société d’arrivée peut être façonnée par les aspirations à l’origine de la traversée de l’océan. La migration s’avère être ainsi un phénomène complexe et contradictoire qui englobe celui de l’ethnicité et qui conditionne les rapports qui nouent et opposent à la fois l’identité nationale et l’identité locale.

EN:

This paper attempts to interpret the research of identity experienced by some members of the Italian community of Montreal, defined as parents and children of the post World War II period. The author proposes a detour, going through the migration project of the parents, its modifications and the links it shows with the migrations of the beginning of the century, in order to show how the ethnic experience in the receiving society can be shaped by the aspirations responsible for the crossing of the ocean. Migrations thus looks as a complex and contradictory phenomenon which includes that of ethnicity and which conditions the relations that tie and oppose both national identity and local identity.

EN:

Most nation states today are plural societies, with more than one tradition of economic, political and jural organization. As developing nations move towards increasing integration of peripheral regions and groups, the problems inherent in this plurality are becoming increasingly intractable. One significant problem area lies in rural development which involves land tenure and the western perception of “peasant” or tribal peoples as “common potatoes in a sack.” This paper compares the diachronic development of property systems in two neighbouring ethnic groups of upland northern Philippines to argue that more research is needed into the social processes resulting from plural jural institutions. Not all peripheral groups respond in the same ways to plural jural systems; the reasons for differing responses may tell us much about the phenomenon of growing inequality in developing nations.

FR:

La plupart des sociétés contemporaines sont des sociétés multiples qui possèdent plus d’une tradition d’organisation économique, politique et juridique. A mesure que les nations en voie de développement se dirigent vers une intégration croissante des régions et groupes périphériques, les problèmes inhérents à la multiplicité deviennent de plus en plus complexes. Le domaine du développement rural qui comprend à la fois les systèmes de propriété, la perception occidentale de la paysannerie et des populations tribales en est un exemple. Cet article compare le développement diachronique des systèmes de propriété de deux groupes ethniques voisins de la région montagneuse du nord des Philippines. Il vise à démontrer la nécessité d’approfondir les recherches concernant les processus sociaux qui résultent du jeux d’institutions juridiques multiples. Tous les groupes périphériques ne répondent pas de la même façon aux systèmes juridiques multiples; l’examen de ces réponses distinctes pourrait nous dire beaucoup au sujet du phénomène croissant d’inégalité au sein des nations en voie de développement.

FR:

L’analyse du discours pose des problèmes particuliers lorsque le sujet étudié oblige le chercheur à examiner une grande quantité de données. Il faut alors procéder à une longue phase d’analyse exploratoire. Dans cet article, les auteurs, à partir de deux recherches, l’une sur le discours sur la langue et l’identité collective en Belgique francophone et au Québec, l’autre sur le nationalisme japonais contemporain, définissent une méthode d’analyse du discours appropriée à ce type de recherche.

EN:

There are specific problems of discourse analysis when it is applied to abundant sources of data. In that case, it becomes necessary to begin with a long preliminary phase of exploration. In this article, the two authors define a methodological procedure for this type of discourse analysis on the basis of two research projects: one on the discourse on language and collective identity in French-speaking Belgium and in Québec, the other on contemporary Japanese nationalism.

EN:

The Coast Salish Indians studied here have lived with pervasive financial insecurity. Most Indians have coped partly through preaching and practice of a collective ethic of sharing. Some with relatively high earned income have moved in the direction of a more narrow, competitive individualism. Those with social assistance incomes maintain a broad sphere of assistance with kin and community. Families who are strongly committed to Spirit Dancing and the Shaker Church keep alight the most broadly defined generosity towards kin and Indians in need.

FR:

Les indiens Salish de la côte Pacifique, étudiés ici, vivent dans une constante insécurité financière. La plupart d’entre eux ont réussi à s’en tirer en prêchant et en pratiquant une éthique collective de partage. Ceux qui possèdent un revenu relativement plus important se sont dirigés vers un individualisme plus étroit et compétitif. Ceux qui jouissent d’un revenu de l’assurance sociale maintiennent une vaste sphère d’assistance avec la famille et la communauté. Les familles fortement engagées dans la Danse de l’Esprit et dans l’Église des Trembleurs (Shaker) attisent la générosité plus largement définie envers les membres de la famille et les Indiens dans le besoin.

EN:

In what ways can spirit possession among the Malagasy speakers of Mayotte (Comoro Islands, East Africa) be said to be a creative performance? Situating trance episodes in the broader life context of the performer enables us to see that style is in large part a product of frame management. A good performer provides a clear and resonant articulation of her identities as character, medium, and person. Such an articulation is examined at two problematic moments—the closing of a possession ceremony and the closing of a career in old age. The focus on exits marks a departure from the epidemiological slant characteristic of much of the literature and provides a novel way of dealing with trance practice in a non-deterministic framework.

FR:

Dans quel sens peut-on dire que la possession chez les Malgachophones de Mayotte (Iles Comores, Afrique orientale) soit une performance créatrice? Le fait de situer les épisodes de transe dans le contexte élargi de la vie de l’exécutant nous permet de voir que le style est en grande partie le produit de son encadrement. Une bonne exécutante fournit une articulation claire et sonore de ses identités de caractère, de médium, et de personne. Une telle articulation est examinée dans le contexte de deux moments problématiques — à la clôture d’une cérémonie de possession et à la fin d’une carrière. L’accent qui est mis sur les issues des cérémonies constitue une démarcation par rapport au biais épidémiologique qui caractérise une grande partie de la littérature et offre un moyen nouveau de traiter de la pratique de la transe dans un cadre non-déterministe.

EN:

Most ethnology collections were made by anthropologists at a time when Native People were believed to be dying out. These collections were intended to allow future generations of anthropologists to study traditional Native cultures. Since then anthropologists have become interested in how Native People currently live. At present Native People are alienated both from the material vestiges of their past that are kept in museums and from anthropology, which remains the study of Native People by EuroCanadians. This alienation can in part be overcome by a program of affirmative action designed to secure employment for Native People as professional anthropologists and museum curators.

FR:

La plupart des collections ethnologiques ont été assemblées par des anthropologues à une époque où l’on croyait à l’extinction imminente des Amérindiens. La raison d’être de telles collections était de permettre aux futures générations d’anthropologues d’étudier la culture traditionnelle des Amérindiens. Depuis lors, c’est davantage à l’étude de leur vie contemporaine que se sont intéressés les anthropologues. Aujourd’hui, les Amérindiens sont aliénés à la fois des vestiges matériels de leur passé qui sont conservés dans les musées et de l’anthropologie qui demeure l’étude des Amérindiens par des Euro-canadiens. Cette aliénation pourrait en partie être supprimée grâce à un programme d’action positive qui assurerait aux Amérindiens des positions professionnelles comme anthropologues et comme conservateurs de musée.