Volume 12, Number 1, 1992

FR:

La comparaison entre les connaissances montagnaises des animaux, les légendes autochtones et le savoir académique tel qu′il apparaît dans les manuels de zoologie a permis de façon fortuite la découverte de nombreux étymons des récits. Par étymons des récits, nous entendons les fondements matériels des images des récits. La mise à jour de ces étymons peut emprunter deux voies : les sources documentaires permettent d′en découvrir certains mais elles ne sont pas toujours suffisantes ; la science des usagers du mythe joue également un rôle important dans la compréhension des mythèmes. Des exemples tirés de divers récits montagnais illustrent ces propos.

EN:

A comparison between Montagnais knowledge of animals, Montagnais legends and Western knowledge as it appears in zoology texts has, by chance, led to the discovery of many narrative etymons. By narrative etymons we mean the material bases of narrative images. These etymons can be discovered in two ways: documentary sources are helpful, but not always sufficient; the science of the people who still recount the myths also plays a role in understanding particular elements of the myths. To illustrate this, examples are drawn from a number of Montagnais narratives.

EN:

This paper examines forms of consciousness and resistance displayed by Native adult learners in a community college setting. These are examined in the context of the college′s “takeover” of what was once a Native education department conceived and constructed by a Native political group. Current forms of consciousness and resistance within the college take the form of contestations over meaning rather than contestations over power. The paper suggests that inter- and intragroup variations in forms of consciousness and resistance are linked to forms of symbolic capital such as linguistic competence displayed by the students. Such a variation, it is suggested, may have implications for community development and the move towards self-govemment.

FR:

Cet article étudie les formes de conscientisation et de résistance démontrées par les étudiants adultes autochtones dans une école. Ces formes sont examinées dans le contexte de la prise en charge par l′école de ce qui était auparavant un département d′éducation couçu et mis sur pied par un groupe politique autochtone. Les formes actuelle de conscientisation et de résistance au sein de l′école prennent la forme de contestations sur des significations plutôt qu′à l′endroit du pouvoir. L′article suggère que les variations dans les formes de conscientisation et de résistance sont liées à des formes de capital symbolique telle que la compétence linguistique démontrée par les étudiants. Une telle variation, il est suggéré, peut avoir des implications pour le développement communautaire et pour la démarche vers l′auto-détermination.

FR:

Quand la Nouvelle-Calédonie fut annexée par la France en 1853, le développement de la colonie devint dépendant de l′établissement des colons, de l′exploitation minière, de l′élevage et de la mise en place d′une colonie pénitentiaire. L′expropriation de grandes étendues de territoire kanak était nécessaire à ces activités et tout au long de l′histoire de la Nouvelle-Calédonie, la terre a été au coeur du conflit entre les colons et les Kanaks. L′instauration de rapports marchands dans les relations sociales, la mise en culture de plantes commercialisées, l′extension de la consommation d′espace et les effets de la sédentarisation menèrent à un nouveau type de rapports à la terre. La notion de terre est maintenant devenue un symbole politique important puisque l′on négocie avec le pouvoir colonial pour en récupérer une partie et dans le cas de l′indépendance la totalité. En Nouvelle-Calédonie elle est devenue un lieu de contestation autant entre Kanaks et autres communautés ethniques du territoire qu′entre Kanaks eux-mêmes. Au début les Kanaks réclamèrent leurs terres ancestrales, puis la revendication prit un contenu plus politique et nationaliste : elle exigea la réappropriation de toute la terre kanake. Peu à peu, cette volonté de contrôler l′espace exprima la revendication directement politique du « territoire national », de la nation en formation.

EN:

When New Caledonia was annexed by France in 1853, the development of the colony became tied to settler colonialism, mineral exploitation, ranching and the establishment of a penal colony, all necessitating the expropriation of large tracts of native land, and throughout the history of New Caledonia land has been at the heart of the conflict between settlers and Kanaks. The dispossession of Kanak lands was not only an uprooting, it represented a rupture with the symbolic fies which bind man and land. In the present political context, land has become an essential political element in a liberation movement which bases its quest for political power in the establishment of a cultural identity. The ancestral way of life, in this case the relationship to land, is being invoked by Kanak independence leaders and its symbolic power as a political force is undeniable.

EN:

The North American anthropological tradition, as a whole, contrasts sharply with the anthropologies which grew up elsewhere in the Western world, and forms a distinct part of contemporary anthropology on an international scale, a part which is accessible to us through disciplinary history. In this article I first argue for an historical approach as integral to mature disciplinary theory, and will then examine a specific moment in the history of North American anthropology as a microcosm of the differences between the British and North American traditions.

FR:

La tradition anthropologique nord-américaine, dans son ensemble, contraste vivement avec les anthropologies qui se sont formées ailleurs en Occident, et constitue une partie distincte de l′anthropologie contemporaine à l′échelle mondiale, partie qui nous est accessible par le biais de l′anthropologie historique. Dans cet article, je plaiderai pour une approche historique comme partie intégrante de la théorie anthropologique, et examinerai un moment spécifique de l′histoire de l′anthropologie nord-américaine tel un microcosme des différences entre les traditions britannique et nord-américaine.

FR:

Depuis la fin des années 70 une nouvelle approche a été utilisée pour l′étude de l′organisation industrielle, notamment celle de la culture d′entreprise. Parallèlement à cela, une approche culturelle a été employée pour l′étude des organisations ouvrières informelles. Il existe des différences marquées entre ces deux approches, étant donné d′abord que la culture d′entreprise cherche généralement à présenter l′entreprise comme une communauté d′intérêts, tandis que l′approche de la culture ouvrière présente la création d′une culture autonome unissant les travailleurs indépendamment de la gestion. Il y a toutefois, et c′est ce que le présent article tente d′analyser, des similitudes importantes entre les deux approches, la plus marquée étant celle d′une tendance récurrente vers une définition fonctionnaliste de la culture.

EN:

Since the end of the 1970s a new approach has been used in the study of industrial organization, namely, that of organizational culture. At the same time a cultural approach has been applied to the study of informal social organization among workers. There are some apparent differences between the two approaches, primarily being that organizational culture generally attempts to portray the business firm as a community of interests while the workers′ culture approach attempts to portray the formation of an autonomous culture uniting workers independently of management. There are, however, and as this paper attempts to analyse, significant similarities between the two approaches, the most important being a recurring tendency towards a functionalist definition of culture.

EN:

This first commentary is part of a larger study which the author is doing at Abo Akademi, on minority communities and the right to development, using case examples from various societies. It presents an intriguing view from an outside commentator on some aspects of Native politics in Canada. In this paper, the author attempts to discuss how a marginalized people are exploiting a historical moment of national crisis to overcome repressed status. In Canada this end is being achieved by the emerging movement for Native rights.

FR:

Dans cet article je tenterai de discuter comment un peuple marginalisé exploite un moment historique de la crise nationale afin de rehausser un statut réprimé. Au Canada, ce but est atteint grâce à l′émergence d′un mouvement pour la défense des droits autochtones.

EN:

This second commentary complements Dr. Tolvanen′s perspective by creating a metaphor of contemporary Canadian political issues in the guise of an analysis of a Sunday Morning Hockey league.

FR:

Ce qui suit vient s′ajouter à la perspective présentée par Tolvanen dans le commentaire qui précède. Celui-ci crée une métaphore pour parler des questions politiques canadiennes contemporaines, soit l′analyse de sa ligue de hockey du dimanche matin.

EN:

In 1992 the Task Force on Museums and First Peoples, which was co-sponsored by the Assembly of First Nations and the Canadian Museums Association, published a report which examined outstanding issues between Canadian museums and native peoples and made recommendations for resolving these issues within collaborative partnerships. This paper outlines the background to the Task Force report and discusses its implications for museum anthropology with specific reference to the traditional activities of research, collecting, interpretation and advocacy.

FR:

Dans son rapport publié en 1992, le Groupe de travail sur les musées et les Premières Nations, fruit de l′effort conjoint de l′Assemblée des Premières Nations et de l′Association des musées canadiens, se penche sur les questions non résolues qui opposent les musées canadiens et les peuples autochtones et formule des recommandations quant au règlement éventuel de ces questions au moyen d′efforts communs. Ce document retrace l′évolution du rapport du Groupe de travail et analyse les conséquences de celui-ci pour l′anthropologie muséale, et particulièrement pour les activités traditionnelles que sont la recherche, la collection, l′interprétation et la défense des intérêts.