Volume 14, Number 1, 1994

EN:

Halpin challenges Franz Boas’s representationist reading of Northwest Coast art, and the hegemonic discourse that he initiated. In contrast to the Boasian rule-based paradigm, and with specific reference to Tsimshian-speaking peoples, she argues that Northwest Coast Native art is ambiguous, imaginative, unstable, poetic, endlessly variable, changing, and productive of the new, the unexpected. Of paramount importance in her analysis is the relationship between crest art and the oral tradition that still gives it meaning, a relationship that Boas did not understand.

FR:

Halpin remet en question la lecture représentationiste qu’a fait Franz Boas de l’art provenant de la côte nord-ouest, ainsi que le discours hégémonique qu’il a initié. En distinguant son analyse du paradigm boasien à base de règles, et en se référant spécifiquement aux peuples qui parlent la langue tsimshian, elle soutient que l’art autochtone de la côte nord-ouest est au contraire ambigü, instable, poétique, sans cesse variable, changeant et producteur de nouveautés et d’inattendu. Primordiale dans l’analyse de Halpin est la relation entre l’art comme blason et la tradition orale qui lui donne encore son sens, une relation malcomprise par Boas.

FR:

Le développement à la mode occidentale a atteint les rivages des petites îles du Pacifique. En se servant de l’exemple des Iles Salomon, l’auteur évalue les impacts du développement sur le bien-être économique et social de ce petit pays. Il compare le modèle monolithique de développment à l’occidentale, basé sur l’exportation de ressources naturelles et de richesses, à une approche pleine de bon sens basée sur le savoir-faire et les qualifications locales et qui permettrait la mise en place d’une forme de développement à petite échelle mais durable.

EN:

Development western-style has finally caught up with the tiny Pacific Islands. Using the Solomon Islands as a case study, the author assesses the effects of development on the economic and social well being of the tiny country. He balances the monolithic western model of development based on the exportation of raw resources and wealth out of the country, with a more sensible approach that would make use of local know-how and skills, and would allow for the establishment of a small-scale but sustainable form of development.

EN:

This paper describes two distinct features ofthe Irian Jaya highlands: local practices that may contribute to gender imbalances of up to 250 menfor every 100 women; and regional health care policy and practice. Ideally, medical care and local needs complement one another, but the demographics of the region belie primary health care mandates to improve the well-being of all. Healing programmes appear more responsive to Indonesian development agendas than to community needs. This paper suggests that missionaries and medical staff do intervene, notably in events surrounding childbirth, but tend not to address the issue of long-term discrimination against women. The flexible nature of the concept "health" within primary health care allows women to fall into the void between policy and local practice.

FR:

Deux aspects distincts des régions montagneuses de l’Irian Jaya sont traités dans cet article : les pratiques locales qui peuvent contribuer au déséquilibre du ratio homme-femme allant jusqu’à 250 hommes pour 100 femmes; et les politiques et les pratiques régionales en matière de santé. Idéalement, les soins médicaux et les besoins de la population se complètent, mais la démographie de la région remet en question l’idée que les programmes de soins essentiels de santé profitent à tous. Ces programmes semblent répondre d’avantage aux intérêts des agents du développement en Indonésie qu’aux besoins de la communauté. Cet article suggère que même si les missionaires et le personnel médical interviennent, notamment lors d’une naissance, ils ont tendance à éviter d’aborder le sujet de la discrimination à longue durée contre les femmes. Le caractère flexible de la notion de « santé » dans le cadre des soins essentiels de santé situe les femmes dans le vide entre la politique et la pratique locale.

EN:

Over recent years the discourse of government policy-makers on the issue of unemployment has become transformed from a moral problem of social equity and the rights of citizens to an economic cost, necessary for a more efficient economy, useful in controlling inflation. This shift represents one outcome of a continual tension between social equity for the ostensibly free and equal citizen on one hand and preserving the "efficiency" of the economy on the other. The shift in the discussion of these cultural themes by policy makers has had an effect on the perspectives of the larger population.

FR:

Au cours des dernières années, le discours des responsables de politiques gouvernementales en ce qui concerne l’emploi s’est transformé. Alors qu’il traitait de justice sociale et des droits des citoyens, il met maintenant l’accent sur la nécessité de l’emploi pour la construction d’une économie plus efficace et sur son utilité pour contrôler l’inflation monétaire. Ce changement résulte d’une tension soutenue entre la justice sociale pour le citoyen, de toute apparence libre et égale, et la préservation d’une économie efficace. Cette modification du discours de la part des responsables de politiques gouvernementales dans le cadre de ces thèmes culturels a influencé l’optique du public sur l’emploi.

EN:

A striking feature of social relations in a northwestern Turkish community occurs in the sphere of moral or religious life. While there are many accounts of religious life in the context of official Islamic doctrine, a wide range of less official beliefs and activities are practised along with formai Islam in the community of Sakli. Magic or büyü designates a range of activities with aims and purposes which do not emanate from the authority of orthodoxy. The value and meaning of büyü is located in attempts to subvert or alter situations that are the product offate, or the actions of more powerful actors. In this context this article illustrates how local villagers take their projects to a hoca (lit. religious teacher) who attempts to shape fate more to their liking, for a fee. In their practice of assisting resistance to what is ’written’ in codes or decided by the powerful, hoca often borrow Qur’anic prayers to support their clients’ projects. Written prayers are used as objects that can effect goals, such as protecting villagers from misfortunes, finding ’appropriate’ mates, casting love spells, and occasionally causing harm. I argue that büyü challenges the collusion between official Islamic authority and mainstream local morality.

FR:

Un aspect remarquable des relations sociales d’une communauté du nord-ouest de la Turkie se manifeste dans la vie réligieuse ou morale. Alors qu’il existe plusieurs versions de la vie réligieuse au sein de la doctrine islamique officielle, une variété de croyances et de pratiques qui s’écartent de cette doctrine existent à ses côtés dans la communauté de Sakli. La magie ou le büyü fait référence à une gamme d’activités dont les buts et les raisons d’être n’émanent pas de l’autorité orthodoxe. La valeur et le sens du büyü se retrouvent dans les tentatives de subvertir ou d’altérer des situations qui résultent du destin ou les actions des détenteurs de pouvoir. Dans ce contexte, cet article montre comment les villageois confient leur projets au hoca (lit. instructeur en matières religieuses) qui tente de transformer le destin selon leur voeux, pour un prix. Dans le cadre d’une pratique d’intervention qui vise la résistance aux codes « écrits » ou aux décisions des détenteurs de pouvoir, les hoca empruntent souvent des prières Coraniques afin de faire se réaliser les projets de leurs clients. Des prières écrites sont employées comme objets-agents dans la réalisation des projets, tels protéger les villageois contre les malheurs, trouver un conjoint convenable, jeter un sort amoureux, et à l’occasion, causer des méfaits. Je soutiens que le büyü défie une harmonie entre l’autorité officielle islamique et la morale locale populaire.

FR:

Alors que les économies des Tonga et des Fidji se développent, la présentation de tribut continue d’y avoir lieu. Cet article étudie les offrandes de dons et de tribut qui sont faites de nos jours au roi des Tonga et aux chefs fidjiens. Il définit le sens profond du concept de tribut dans ces zones du Pacifique. La théorie de l’efflorescence qui émerge des études faites en Papouasie Nouvelle-Guinée permet de tester les relations qui existent entre les dons, les tributs et les marchandises. Différentes formes d’exchanges répondent de façon diverses au développement.

EN:

Tributary gift exchanges endure in 20th century Tonga and Fiji as the local economies develop. This paper examines trends in contemporary gifts and presentations of tribute to the tongan king and fijian chiefs. It establishes substantive meaning for the concept of tributary gift exchange in these areas of the Pacific. The efflorescence hypothesis derived from studies of Papua New-Guinea provides a means to examine the relationship of gifts and tributes to commoditization. Different forms of exchange respond in varied ways to development.