Volume 16, Number 1, Spring 2007 Les hauts lieux et non-lieux du rêve I

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Dans La polyphonie du rêve (2002), l’auteur a exploré certains aspects de l’expérience onirique lorsque le rapport des rêveurs à leurs rêves est traversé par les rêves d’autres rêveurs. Dans cet article, la recherche se poursuit et porte sur le désir d’attribuer ses rêves à autrui et sur l’angoisse d’être dépossédé de son propre espace onirique. La clinique, relayée par l’analyse d’une nouvelle de J. Irving, montre que ces angoisses sont le plus souvent liées à la difficulté de constituer un espace interne qui soit pensable comme étant propre au sujet. L’empiètement ou l’intrusion de cet espace onirique crée un collage d’enveloppes psychiques, dont il n’est possible de se détacher qu’en se déchirant de la peau et la psyché maternelles.

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La richesse du rêve tient à son contenu, à ses objets ; sa fonction tient à son contenant, à ses assises. Dans un univers psychique pauvre, il ne sera plus que l’ombre de lui-même. Avant l’interprétation qui s’adresse à un contenu et pour qu’elle soit utile, il faut réanimer la vie intérieure de la personne. Prendre le rêve comme un terrain jeu et le rêveur comme un joueur permet de lui redonner sa fonction.

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Lorsque le corps propre de l’analysant est représenté dans les rêves ou cauchemars, n’est-ce pas le signe d’un gain dans l’intégration du self ? User de ce matériel en cure, y compris dans les aspects obscurs de la cénesthésie du cauchemar, permet de suivre l’analysant de ce point de vue. Trois vignettes cliniques mises en lien avec les apports de Winnicott sur la psychosomatique illustrent cette thèse, ainsi qu’une digression sur l’intégration psycho-corporelle chez le peintre Füssli.

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Évoquant des créateurs tels que Strindberg, Bergman, Stevenson, l’auteur se demande pourquoi les peintres, les cinéastes, les poètes, les musiciens et les auteurs écrivent-ils leurs rêves ? Sur quelle vérité le rêve se forme-t-il ? Puis, en travaillant deux rêves personnels, un rêve d’enfance apporté en analyse et un de fin de cure, les principales notions du rêve seront reprises pour illustrer comment le rêve se nourrit de pulsionnel et d’infantile. En association avec un élément d’un rêve, Marie Bonaparte est évoquée dans son difficile rapport au sexe féminin. Enfin, le texte se conclut sur le rêve comme pensée de la nuit et espace de transformation.

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Les lieux-dits du rêve : brigitte bournival

Une question est née entre deux femmes, l’une poète, l’autre psychanalyste : « Le Lieu à partir duquel le poète aspire à nommer le Monde, ne serait-il pas le Lieu d’où le psychanalyste tente d’entendre le Sujet dans son énonciation ? »

Dans son mouvement même, cette interrogation s’offrait à l’évidence d’une parenté certaine du Dire poétique et de l’Entendre psychanalytique avec l’espace du Rêve.

La femme psychanalyste choisit aujourd’hui de laisser au poète la parole, parole qui permet à la doublure nocturne du Vivant de se revêtir du Grand Jour.

Quand la mer se retire : nane couzier

Cette suite poétique propose un retour à la mer disparue — une avancée dans la dispersion des âges, des signes, des temps.

L’espace d’écriture, que sillonne une quête des commencements de soi, adhère à des étendues successives où regard et voix progressent en même temps que bougent les paysages traversés.

Au bout de cette « narration cachée » : le lieu primordial d’un Ailleurs à la langue de sable, aussi vaste que le Temps.

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Cet article raconte l’itinéraire d’une psychanalyste : Doris-Louise Haineault. Intéressée par le phénomène de la symbolisation, elle a d’abord étudié la non-symbolisation à travers les discours publicitaires : “L’inconscient qu’on affiche”. Face à ce désert psychique, constamment à l’oeuvre dans notre quotidien, elle s’est, par la suite, attachée à comprendre pourquoi certaines personnes choisissent de s’orienter vers le métier de thérapeute des âmes : “Faire métier d’une enfance singulière”, “Faire métier d’un trop et d’un pas assez”. La première recherche sur la perversion publicitaire, juxtaposée à cette préoccupation de la non-rêverie de la mère l’a conduite en un troisième lieu : la relation mère-fille dans ce désir de doublage qui tue le vrai self de l’enfant et ses capacités symbolisantes.

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L’auteure résume les réflexions que lui ont inspirées les divers angles sous lesquels, à travers sa pratique clinique et ses écrits, elle a étudié la psyché féminine et ses vicissitudes. Ces angles sont : le sujet au féminin, la violence au féminin, l’Oedipe et/ou la passion au féminin ; elle illustre ces réflexions par des vignettes cliniques.

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Entre 1925 et 1930, Freud a eu en analyse un jeune psychotique, A.B.. Il est possible de reconstruire cette analyse à partir d’un diagnostic initial demandé par Pfister à Bleuler, puis de la correspondance entre Freud et son ami pasteur, à partir aussi des dossiers hospitaliers retrouvés et d’entretiens menés avec des médecins traitant qui s’en sont occupés à l’hôpital qui l’a accueilli aux États-Unis à son retour d’Europe et, enfin, à partir de ce qu’en dit Freud dans son étude sur Le fétichisme. Cet ensemble d’éléments jette éclaire un cas de Freud resté dans l’ombre.