FR:

La question juive demeure. Chrétienne dans ses origines. Moderne par sa persistance. Nous restons jusqu’aujourd’hui tributaires, dans une certaine mesure, de la manière dont Saint Augustin l’a posée, il y a bientôt seize siècles. Nous tentons de le montrer en suivant une piste de réflexion qui a pour point de départ une conférence oubliée, prononcée en 1935 par Benoît Mailloux, père dominicain d’Ottawa. Son interprétation thomiste de la question juive indique que l’antisémitisme canadien-français des années 1930 ne constitue pas un trait spécifique du Québec, mais qu’il s’inscrit dans une longue tradition chrétienne, dont l’influence se fait sentir jusque dans la pensée politique moderne. La lecture de ce texte nous mène ainsi de saint Thomas à saint Augustin, en passant par l’apôtre Paul, et de saint Augustin à Hegel. Au terme de ce parcours doctrinal et philosophique, nous concluons brièvement sur la situation de la question juive au Québec et, plus largement, en Occident, telle qu’elle se présente depuis la Shoah.

EN:

The Jewish question is still with us, Christian in its origin, modem in its persistence. The theoretical sources of antisemitism are not as well known as its manifestations. We remain to a considerable extent under the influence of the catholic doctrine as Augustine established it nearly sixteen centuries ago. Our point of departure is a forgotten presentation given in 1935 by Benoît Mailloux, Dominican father in Ottawa, which reveals how thomist thought is applied to the Jewish question. It shows that the antisemitism of the thirties is in no way specific to French-Canadian society but derives from a long Christian tradition, which in turn has left its mark on the political thinking of the Enlightment. The analysis of this text leads us to Thomas of Aquinas and further to Augustine and Paul the Apostle. On the basis of this, the present article brings us back to modern times and examines what is left of the Augustinian approach in Hegel's thinking. We briefly conclude on how do things stand in the matter in Québec and in the West in general since the Shoah occurred.

FR:

On peut affirmer que, depuis deux siècles environ, les sciences sociales ont posé leur rapport à l’éthique d’une seule façon. Qu’elle ait seulement cherché à comprendre le monde ou qu’elle ait eu pour objectif de le transformer, la pratique de la science a toujours eu pour fondement un système de valeurs considéré comme universel. L’éthique définit alors un certain usage de la connaissance et du savoir.

Les travaux de Michel Foucault ont tenté, et c’est l’hypothèse que nous voulons défendre, de redéfinir le rapport entre la politique et l’éthique. Le philosophe français n’a pas cherché un autre fondement - plus universel - à la politique. D’ailleurs, en faisant cela, il n’aurait rien changé d’essentiel à notre façon d’engager le combat politique. En fait, il montre qu’il n’y a pas à chercher de fondement éthique à la politique, mais que le travail éthique, du moins un certain travail éthique, est politique. Autrement dit, Foucault refuse de penser la politique dans les formes d’une morale, c’est-à-dire à partir d’une théorie politique donnée, d’un système de valeurs considéré comme universel, et il fait de ce refus une condition à l’action politique.

EN:

For about two centuries, we can state that social sciences have demonstrated their ethics in only one way. Whether they have attempted only to understand the world, or rather to transform it, the practice of science has always been based on an universal value System. Ethics, therefore, define a particular usage of knowledge and learning.

The hypothesis that we want to defend is that Michel Foucault's works did try to redefine the relationship between politics and ethics. The French genealogist did not attempt to establish a different moral - more universal - basis for politics. In so doing he would not have changed, in any substantial way, our way of posing political questions or the way we engage in political battles. In fact, he demonstrates to us that we should not search for an ethical foundation to politics, but rather, that ethical work is politics. In other words, Foucault is refusing to consider politics in moral terms, or starting from a certain political theory or a universal value System. He makes this refusal a precondition to political action.

FR:

Dans plusieurs essais publiés depuis une quinzaine d’années et tout récemment de façon explicite dans La souveraineté rampante, Jean Larose a défendu une position concernant le Québec à la fois anti-nationaliste et souverainiste. On se demande ici quelle est la logique argumentative qui soutient pareille position apparemment paradoxale. Les catégories d’inspiration nietzschéenne de « ressentiment » et de « souveraineté » apparaissent centrales pour comprendre la position de Larose.

EN:

In many essays written over the past fîfteen years, and more recently in La souveraineté rampante, Jean Larose defends a political position which combines a critique of nationalism while supporting the notion of a sovereign Québec. Our goal is to understand the rationale behind what appears to be a paradoxical position, focusing on categories inspired by Nietzsche's work such as "resentment" and "sovereignty."

FR:

Cet article se propose de mieux comprendre qui étaient les femmes à la tête de municipalités québécoises en septembre 1993. Par-delà une analyse purement descriptive, il fait découvrir une autre dimension du rôle de représentation des politiciennes face à la population féminine. Trois questions sont abordées : 1° d’un point de vue démographique, qui sont les mairesses du Québec?; 2° que pensent-elles de l’idée de représenter les femmes?; 3° quel est le rôle de la conscience de genre dans la représentation politique des femmes? Les résultats obtenus d’une enquête par questionnaires et d’entrevues réalisées auprès des mairesses du Québec montrent que ces élues ne sont pas représentatives des femmes adultes du Québec et qu’elles refusent majoritairement le mandat de représenter la population féminine. Pourtant, tout laisse croire qu’elles possèdent une conscience de genre. Il reste maintenant à discerner les causes de cette rupture chez les politiciennes entre leurs prédispositions mentales à représenter politiquement les femmes et leur refus de le faire en réalité.

EN:

The goal of this article is to gain better insight into the identity of female mayors in Québec in September 1993. Beyond a purely descriptive analysis, it suggests another dimension to the role of women in politics in representing the female population. Three questions are discussed. First, from a demographic point of view, who are the female mayors of Québec? Second, what do they think about the idea of representing women? Finally, what is the role of gender consciousness in the political representation of women? Survey and interview data show that, according to their background characteristics, Québec female mayors are not representative of their counterparts in the population, and that a majority of them refuse the mandate to represent the female population. Nevertheless, everything suggests that they do have a gender consciousness. Future research should identify the causes of the discrepancy between the mental prédisposition of female politicians to represent women and their refusal to do so in practice.

FR:

L'article fait une lecture de questionnaires préparés pour l'étude d'élections nationales au Canada, aux Etats-Unis, et en France. La lecture est faite à partir de quatre hypothèses directrices présumant une tendance, a) à voir les choses du point de vue de la norme et du groupe dominant, b) à ne pas suffisamment utiliser l'image au lieu du verbe dans la formulation des questions, c) à concentrer les questions sur le sujet interviewé au détriment des groupes de solidarité dans lesquels le sujet est inséré, et d) à présumer, à tort, que mesurer le positif d'une attitude dispense de mesurer le négatif de cette même attitude. La vérification de ces hypothèse est une invitation, sinon au mea culpa, du moins à la construction de questionaires plus équilibrés.

EN:

Using a corpus of questionnaires prepared for the study of national élections in Canada, France, and the United-States, the article hypothesizes that the questions show a tendency a) to study phenomena from the point of view of the social norm and the dominant group b) to undervalue the use of images in favor of verbal formulations c) to focus too exclusively on the individual and ignore the subject's solidarity groups, and d) to présume, wrongly, that having measured the positive in an attitude dispenses with measuring the négative of that same attitude. The vérification of thèse expectations is an invitation, if not to mea culpas, at least to consider constructing more balanced questionnaires.