FR:

Cet article montre en quoi un libéralisme démocratique ouvert de type 2, formule proposée par Charles Taylor et Michael Walzer, pourrait en partie permettre la reproduction des cultures des peuples autochtones au sein de la fédération de l’État-nation canadien. Cependant, à partir d’exemples tirés d’une tradition autochtone canadienne, il révèle que ce libéralisme de type 2 est quand même incapable de promouvoir certains traits culturels amérindiens fondamentaux lorsque ceux-ci reposent sur une éthique qui diverge de celle de la société dominante. De ce point de vue, même le libéralisme de type 2 constitue donc, lui aussi, une entrave à la démocratie culturelle mondiale. À ce terme, tenant compte du caractère culturel de la moralité propre aux démocraties libérales, il démontre en quoi les droits de l’homme, que l’on présente comme la base de toute démocratie, ne sont pas culturellement neutres et reposent en fait sur une définition univoque de la vie juste, définition qui à son tour conduit à l’ethnocentrisme.

EN:

The essay indicates in which way Charles Taylor and Michael Walzer’s democratic and open-minded liberalism 2 could partially accommodate the reproduction of Indigenous cultures within the Canadian federal nation-state. However, it also uses examples from a Canadian Indigenous tradition to illustrate how some key cultural traits which involve questions of divergent morality would not be readily accepted by liberalism 2. Thus, in this respect, even liberalism 2 constitutes a fetter for world cultural democracy. Finally, taking into account the culturally defined morality of liberal democracies, it indicates in which way human rights, which are presented as the bedrock of any democracy, are not culturally neutral and rest, in fact, on a univocal definition of the good life, which, in turn, leads to ethnocentrism.

FR:

Cet article présente les tendances idéologiques du mouvement indien mexicain, et plus particulièrement l’apport du mouvement zapatiste à la question de l’autonomie et de la libre détermination des peuples autochtones. Avec les zapatistes, une nouvelle manière d’envisager la question indienne se dessine : l’articulation de la lutte des autochtones à la lutte nationale devient principale et entraîne la recherche d’alliances avec les autres groupes de la société. De cette manière, les zapatistes inscrivent la question autochtone dans la réforme de l’État et entendent jouer un rôle actif dans la construction d’une citoyenneté plurielle radicale. Cependant la pratique de l’autonomie dans un climat de guerre de basse intensité montre que le pluralisme radical affirmé dans le discours a du mal à s’appliquer.

EN:

This article presents the ideological trends in the Mexican Indian movement and more specifically, the contribution of the Zapatista movement to the question of autonomy and self determination of the indigenous peoples. The Zapatistas have introduced a new way to consider the Indian question: the joining of the indigenous peoples’ struggle to the national one which results in the seeking of alliances with other groups in the society. In this way, the Zapatistas inscribe the indigenous question within the reform of the State and seek to play an active role in the construction of a radical plural citizenry. However, the exercising of autonomy at a time of low intensity warfare shows that a radical pluralism, though affirmed in the discourse, is difficult to achieve.

FR:

S’inspirant de façon sélective de quelques éléments de l’analyse structurale lévistraussienne des mythes, les auteurs de cet article interprètent le mythe de Sentiopil, l’Enfant-Dieu-Maïs des Maseuals (paysans autochtones nahuas de Cuetzalan, Sierra Norte de Puebla, Mexique). Selon eux, le mythe étudié contient un ensemble d’éléments clés de la vision du monde maseuale. Ils comparent cet ensemble d’éléments, résumés d’une part, avec des éléments similaires des conceptions des anciens Aztèques et des idées d’autres peuples nahuas du centre du Mexique aux XVIe et XVIIe siècles (l’époque classique), et, d’autre part, avec certaines conceptions de la tradition judéo-chrétiennes du catholicisme occidental. Un rapport étroit est ainsi établi entre les conceptions fondamentales du mythe maseual étudié et les deux traditions, ce qui peut contribuer à la compréhension de la nature spécifique de la religion maseuale contemporaine. La religion spécifique des Maseuals semble se nourrir en même temps d’éléments de la tradition religieuse mésoaméricaine et du catholicisme dans un processus de construction créative et logiquement intégré.

EN:

Inspired selectively by some elements of the Levi-Straussian structural analysis of myth, the authors interpret, in this articlem the myth of Sentiopil, the Corn-God-Child, of the Maseuals (Nahua Indian peasants from Cuetzalan, Sierra Norte de Puebla, Mexico). In this interpretation, the authors found that the myth contains a set of clue elements of the Maseuals’ world view. On the one hand, the authors compare this set of elements, with similar elements of the conceptions of the ancient Aztecs and the ideas from other Nahua peoples from central Mexico in the sixteenth and seventeenth centuries (the classical epoch). And, on the other hand, they compare these elements of the Maseuals’ world view with similar Judeo-Christian conceptions from western Catholicism. The interpretation of the authors seems to find a close relationship between some fundamental conceptions of the myth studied with both traditions. These findings may contribute to the comprehension of the specific nature of the contemporary Maseuals’ religion. The Maseuals’ specific religion seems to be nurtured at the same time by elements of the Middle-American and the Catholic religious traditions in making a creative and logically integrated construction.

FR:

Dans cette seconde partie de leur article, les auteurs examinent les conséquences qu’ont eues sur le régime foncier autochtone les mesures administratives visant à reconstruire les populations de castors et à aligner le piégeage et la traite des fourrures avec les intérêts fiscaux et juridictionnels des gouvernements fédéral et provinciaux. Les chasseurs cris du bassin hydrographique baie de Hannah / rivière Harricana souffrirent particulièrement de ces mesures, non seulement parce que les institutions et pratiques cries concernant la tenure des terres ne se conformaient pas aux rigidités administratives des lignes de piégeage enregistrées par le gouvernement, mais aussi parce que les administrateurs tentèrent de forcer le respect de cette division artificielle de leurs territoires traditionnels qu’était la frontière provinciale. Par différents processus de résistance et des stratégies situationnelles, les Cris furent capables de reproduire les pratiques foncières autochtones avec, cependant, des compromis significatifs.

EN:

In this second part of their article, the authors examine the consequences for the indigenous tenure system of administrative measures to rebuild beaver populations and to align the administration of fur trapping and trading with the fiscal as well as jurisdictional interests of provincial and federal governments. Cree hunters of the Hannah Bay/Harricana River drainage endured particular hardships, not only because Cree tenure institutions and practices conformed poorly to the administrative rigidities of government-registered traplines, but also because administrators attempted forced compliance with the artificial division of their customary territories along the provincial boundary. Through a process of resistance and situational strategizing, Crees were able to reproduce indigenous tenure practices, though not without significant compromise.

FR:

Cet article montre comment les représentations sociales élaborées par la bureaucratie gouvernementale fédérale sont venues modeler et légitimer à la fois l’idéologie d’intégration des Indiens à la société canadienne, la politique éducationnelle qui la prolonge et le système d’éducation qui en est l’agent de changement. Dans cette seconde partie, l’auteur relate comment, immédiatement après la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement fédéral a modifié son approche éducationnelle pour faciliter l’intégration des générations montantes. On verra celui-ci favoriser les rapprochements entre les enfants amérindiens et les enfants blancs, en procédant à l’intégration des systèmes scolaires des provinces avec celui du gouvernement fédéral destiné aux enfants amérindiens. À partir de la fin des années 1960, la politique multiculturelle du Canada vient largement influencer la politique indienne fédérale en matière d’éducation. Il s’agit désormais de rapprocher l’éducation des réalités amérindiennes au même titre que les autres communautés culturelles canadiennes en vue de renforcer la communauté politique canadienne. Cette éducation reste toutefois immuablement à caractère monoculturel. L’article montre enfin que, si les rapports entre les Indiens du Canada et le gouvernement fédéral ont évolué dans la forme, ils sont restés relativement semblables sur le fond.

EN:

This article shows how social representations, elaborated by the federal government’s bureaucracy, modeled and legitimized at the same time the ideology of Indians integration into the Canadian society, the education policy that prolongs it, and the education system that acts as the agent of change. In this second part, the author explains how, in the aftermath of the Second World War, the federal government modified its approach to facilitate the integration of upcoming generations of Indians by promoting the coming together of White and Indian children, while integrating the provincial school systems with the federal system dedicated to Indian children. At the end of the 1960s, the Canadian policy of multiculturalism largely influenced the Indian education policy. It became a matter of bringing education closer to Indian’s realities, in the same way as for other Canadian cultural communities, in order to strengthen the Canadian political community. This education remained, however, immutably “monocultural”. Lastly, the article shows that if the relations between Canadian Indians and the federal government have evolved in the form; they have remained quite the same in the content.

FR:

Les relations entre les Atikamekw et les colons canadiens en Mauricie entre 1870 et 1910, encore peu étudiées, ont engendré trois phénomènes sociaux et culturels d’importance. D’abord, une certaine forme de cohabitation existait entre les deux groupes, des Atikamekw pouvant habiter dans les villages de colonisation pendant une certaine période. Il y avait également du métissage entre eux, le plus souvent des employés des postes de traite qui s’unissaient avec des femmes autochtones. Enfin, le contact avec les autochtones a participé à la différenciation des colons du front pionnier mauricien d’avec les gens de leur lieu d’origine, la vallée du Saint-Laurent. Cet article montre la nécessité d’étudier ces phénomènes, malgré les difficultés liées à l’imprécision des sources et à la fluidité du concept de « métis » dans l’est du Canada.

EN:

Contacts between Atikamekw and Canadian settlers in Mauricie from 1870 to 1910 have not been studied thoroughly until now. These contacts had three important social and cultural consequences. First of all, they caused the cohabitation of the two groups in villages of the maurician frontier, as some Atikamekw may sometimes have lived there. Secondly, Canadian settlers working as employees in the trading posts often united with native women, resulting in the existence of a “métis” phenomenon. Thirdly, contacts with native people contributed to the differentiation of the settlers from the people living in the Saint-Laurent Valley. This paper shows the necessity of studying these phenomena, despite the difficulties of often using too vague sources and despite the fluidity of the métis concept in Eastern Canada.