FR:

Cet article s’intéresse aux Mi’gmaq de Gespeg, qui participent à des initiatives en foresterie communautaire depuis plus de quinze ans près de la ville de Gaspé, au Québec. Les auteurs tentent de définir ici les perceptions et les attentes de cette communauté dans ce domaine, ainsi que son engagement en foresterie communautaire, et de comprendre la direction qu’elle souhaite prendre dans son projet forestier. Dans ce but, ils ont effectué des séjours, des recherches documentaires et des entretiens dans une démarche collaborative avec la communauté, pour préciser sa vision et ses objectifs – ce qui a permis de conclure à la spécificité de ses attentes, plutôt culturelles et identitaires qu’économiques concernant le territoire et la forêt. Les résultats obtenus suggèrent la pertinence d’explorer une gouvernance territoriale et forestière innovante et adaptée au contexte autochtone.

EN:

Our research concerns the Gespeg Mi’gmaq community which started its community forestry project 15 years ago near the town of Gaspé in Québec. Research objectives were to: 1) define perceptions, expectations and needs of the Gespeg Mi’gmaq community regarding forestry and their involvement in a community forestry; 2) understand the direction the Gespeg community wanted to give to its community forestry project. To do so, we took up residence in Gespeg, conducted interviews and literature reviews, using a collaborative approach with the community to define their vision and their objectives. Our research allowed us to determine the specific nature of Gespeg community expectations, which is a cultural and identity focus rather than an economic one, and their diverse objectives about their territory and the forest. This finding suggests the need to explore a distinct territorial and forest governance model adapted to the aboriginal context.

ES:

Este artículo se centra en los y las Mi’gmaq de Gespeg, que participan hace más de 15 años en iniciativas de silvicultura comunitaria cerca de la ciudad de Gaspé, en Quebec. Los objetivos de los autores son definir las percepciones, expectativas y necesidades de esta comunidad en relación con el bosque y su participación en la silvicultura comunitaria, y comprender la dirección que desean tomar en su proyecto forestal. Para ello, los autores realizaron visitas, investigaciones documentales y entrevistas, en un proceso de colaboración con la comunidad para dilucidar su visión y objetivos. Lo anterior llevó a la conclusión de que sus expectativas, que son más culturales e identitarias que económicas, así como sus diversos objetivos en relación con el territorio y el bosque, son específicas. Los resultados obtenidos sugieren la pertinencia de explorar una gobernanza territorial y forestal innovadora y adaptada al contexto indígena.

FR:

Les serpents sont de ces animaux que Claude Lévi-Strauss appelait « bons à penser ». Chez les Nahuas/Maseualmej du bassin de la rivière Apulco, dans la Sierra Norte de Puebla (Mexique), les représentations des reptiles et des amphibiens se déploient à plusieurs niveaux : cognitif-empirique, pratique et cosmique. Le présent article explore ce dernier niveau et révèle, entre autres, une continuité structurelle frappante entre les attributs et fonctions de certains reptiles dans les représentations autochtones contemporaines et ceux qu’on associait à des divinités chez les Aztèques, au moment de la conquête espagnole, et ce malgré le changement des contenus. Par exemple, une fonction de Quetzalcoatl, hybride serpent-oiseau, celle d’« ouvrir la voie aux nuages de pluie », s’est reportée sur l’hirondelle qui « balaie le ciel » : redevenu reptile fantastique, kuesalkouat, tout comme le gecko, « appelle la pluie ». De même les fonctions nourricières de Tlaloc et de Chicomecoatl sont maintenant partagées entre Aueuejcho et les Foudres, qui « font pleuvoir », et les Talokej et le boa, qui protègent la croissance des épis. Les auteurs démontrent ici que, chez les Maseualmej d’aujourd’hui, la nature, plus particulièrement l’univers animal, se fond dans une surnature. De la même manière, la frontière entre l’humain et l’animal apparaît poreuse et traversée de liens mystiques qui se révèlent quand on examine les croyances à l’« âme double » (tonal).

EN:

Snakes rank among the animals which Claude Lévi-Strauss called ‘good to think about’. In this paper, we analyse the representations concerning reptiles and amphibians among the Nahua/Maseualmej who live in the Apulco River valley, in the Sierra Norte de Puebla, Mexico. In these representations, we distinguish three levels: empirical-cognitive, practical and cosmic. Here, we shall explore this third level. Our ethnographic research showed a striking structural continuity between the attributes and functions of some reptiles in contemporary indigenous representations and those linked with gods among the Aztec, at the time of the Spanish Conquest, in spite of the changes in content. For example, one function of Quetzalcoatl (hybrid of bird and snake) that of ‘clearing the way for clouds’ has been taken by the swallow, which ‘sweeps the sky’. Nowadays, under the form of a fantastic snake, kuesalkouat, along with the gecko, ‘calls for the rain’. In a similar way, the feeding functions of Tlakoc and Chicomecoatl are now shared between Aueuejcho and the Thunderbolts, which ‘make the rain to fall’ on the one hand, and the Talokej and the boa, which protect the growth of corn, on the other hand. Globally, our inquiries showed that among today’s Maseualmej, Nature, and particularly the animal kingdom, melts with a Supernature. In the same way, the frontier between human beings and animals is porous and crossed by mytical links as appears when we examine the beliefs related to the ‘double-soul’ (tonal).

ES:

Las serpientes son de esos animales que Claude Lévi-Strauss llamó “buenos para pensar”. Entre los Nahuas/Maseualmej de la cuenca del río Apulco, en la Sierra Norte de Puebla (México), las representaciones de los reptiles y anfibios se despliegan en tres niveles: cognitivo-empírico, práctico y cósmico. El presente artículo explora este último nivel. Llama la atención la continuidad estructural entre los atributos y funciones de algunos reptiles en las representaciones indígenas contemporáneas y las que se asociaban a varias divinidades entre los aztecas, en el momento de la conquista española, a pesar de los cambios intervenidos en los contenidos culturales. Por ejemplo, una función del dios Quetzalcóatl, híbrido de ave y serpiente, la de “abrir el camino a las nubes de lluvia” le corresponde hoy a la golondrina, que “barre el cielo”; mientras que kuesalkouat, reptil fantástico, junto con el geco, “llaman la lluvia”. De modo similar, las funciones alimenticias de Tlaloc y Chicomecóatl se reparten ahora entre Aueuejcho y los Rayos “que hacen llover”, por una parte, y los Talokej y la boa, por otra parte, que vigilan el crecimiento de los elotes. Los autores demuestran que entre los Nahuas/Maseualmej de hoy, la Naturaleza, sobre todo el universo animal, se fusiona con lo sobrenatural. De la misma manera, la frontera entre humanos y animales aparece porosa, cruzada por nexos místicos que se revelan cuando se examina las creencias relativas al “alma doble” (tonal).

FR:

L’accroissement marqué de l’itinérance vécue par les autochtones, en particulier des femmes, est une réalité qui a intéressé de nombreux chercheurs et chercheuses au cours des dix dernières années. Certains travaux produits dans la foulée argumentent qu’indépendamment des similarités de premier niveau pouvant être identifiées entre les réalités autochtones et allochtones, les catégorisations proposées pour décrire les formes d’itinérance dans la société prise dans son ensemble ne permettent ni de considérer les perspectives autochtones relatives au « foyer », ni de comprendre les causes profondes de la surreprésentation des Autochtones dans les rues des villes canadiennes. Appuyées sur des concepts et des logiques dépourvus de sens en contexte autochtone, les mesures de lutte contre l’itinérance proposées par les gouvernements ratent couramment la cible. Sur la base de l’exploration d’un récit de vie colligé dans le cadre de sa recherche doctorale, l’auteure propose d’examiner ces considérations afin d’en démontrer l’importance en contexte québécois.

EN:

The increased visibility of homelessness amongst Indigenous citizens, particularly women, is a phenomenon which has drawn the attention of many researchers over the past ten years. Some of the literature produced in its wake argues that in spite of first level similarities between Indigenous and non-indigenous realities, the categories proposed to describe the forms of homelessness in the society as a whole do not allow proper consideration of Indigenous perspectives related to “home” nor can they facilitate an understanding of the deep causes of the overrepresentation of Indigenous individuals in the streets of Canadian cities. Resting upon concepts and logics that bear little meaning in Indigenous contexts, measures designed to fight against homelessness routinely miss their targets. On the basis of the exploration of a life story gathered during my PhD research, I propose to take a deeper look at these considerations in a Québécois context to illustrate their relevance.

ES:

El marcado aumento de la itinerancia que experimentan los indígenas, en particular las mujeres, es una realidad que ha interesado a muchos investigadores en el último decenio. En algunos de los trabajos siguientes se sostiene que, independientemente de las similitudes de primer nivel que pueden identificarse entre las realidades autóctonas y alóctonas, las categorizaciones propuestas para describir las formas de itinerancia en la sociedad en su conjunto no permiten tener en cuenta las perspectivas indígenas sobre el “hogar” ni comprender las causas profundas de la representación excesiva de indígenas en las calles de las ciudades canadienses. Basándose en conceptos y lógicas que no tienen sentido en un contexto indígena, las medidas del gobierno para combatir el problema de la itinerancia suelen fallar. En base a la exploración de una historia de vida recogida como parte de su investigación doctoral, la autora se propone examinar estas consideraciones para demostrar su importancia en el contexto de Quebec.

FR:

L’Homme pet (Mitshishkapeu), le Maître de la merde (Meiatshi) et l’Anus parlant du mythe de Carcajou sont-ils la même entité ? Un examen de la cosmologie et de la mythologie innues nous amène à penser que ces trois figures gagnent à être examinées conjointement. Les auteurs situent cette démonstration dans une réflexion plus large sur les rapports entre entités-maîtres et figures prototypiques des temps mythiques dans les cosmologies autochtones. Dans un premier temps, ils confirment le statut de Maître de la merde de Meiatshi au sein de la cosmologie innue à partir d’une revue de la littérature et de données ethnographiques provenant d’Unamen Shipu (La Romaine). S’ensuit une analyse théorique des rapports entre entités mythiques et personnes autres qu’humaines dans les mondes autochtones. Cette réflexion amène à formuler l’hypothèse que, en contexte innu, les entités prototypiques des temps mythiques sont à situer dans une continuité avec les entités-maîtres du présent. Cet article se conclut sur une analyse de la figure de l’Anus parlant du mythe de Carcajou, qui établit une équivalence topologique entre cette figure et Mitshishkapeu.

EN:

Are the Fart Man (Mitshishkapeu), the Master of poop (Meiatshi) and the Talking anus of Wolverine myth the same entity? An analysis of Innu mythology and cosmology leads us to think that these three figures benefit from being jointly considered. This demonstration is to be situated in a broader reflection on the links between owner/master entities and prototypical figures of mythic times in Indigenous cosmologies. Firstly, we confirm the poop master status of Meiatshi in Innu cosmology by referring to the literature and ethnographic data from Unamen Shipu (La Romaine). Following this aspect, we propose a theoretical analysis of the relations between mythical entities and other-than-human persons in Indigenous worldviews. This reflection brings us to hypothesize that in Innu cosmology prototypical entities of mythical times are to be situated in continuity with present times owner/master entities. Our contribution concludes with an analysis of the figure of the Talking anus of the Wolverine mythical cycle that establishes a topological equivalence between this figure and Mitshishkapeu.

ES:

¿Son la misma entidad el Hombre Pedo (Mitshishkapeu), el Maestro de la Mierda (Meiatshi) y el Ano Parlante del mito de Carcayú? Un examen de la cosmología y mitología Innu nos lleva a creer que estas tres figuras merecen ser examinadas juntas. Los autores sitúan esta demostración en el marco de una reflexión más amplia sobre la relación entre las entidades maestras y las figuras prototípicas de los tiempos míticos en las cosmologías indígenas. En primer lugar, confirman el estatus de Maestro de la Mierda de Meiatshi dentro de la cosmología Innu, basado en una revisión de la literatura y los datos etnográficos de Unamen Shipu (La Romaine). A continuación, se hace un análisis teórico de las relaciones entre las entidades míticas y las personas no humanas en los mundos indígenas. Esta reflexión conduce a la hipótesis de que, en el contexto Innu, las entidades prototípicas de los tiempos míticos deben situarse en continuidad con las entidades-maestras del presente. Este artículo concluye con un análisis de la figura del Ano Parlante del mito de Carcayú, que establece una equivalencia topológica entre esta figura y Mitshishkapeu.