FR:

Longtemps utilisée comme outil de propagande politique au service du pouvoir, la radio s’est émancipée ces dix dernières années en République démocratique du Congo (RDC). Face à la précarité des infrastructures sociales et à l’absence de l’autorité étatique, les radios communautaires émergent en marge des radios d’État ou commerciales. Administrées par la société civile, elles jouent un rôle prépondérant dans la défense des droits et libertés publiques. Elles participent à la promotion des valeurs démocratiques et à la consolidation de la paix. Leurs émissions dérangent le pouvoir mais rencontrent l’assentiment du peuple parce qu’elles dénoncent les abus, donnent la vraie information et accordent des espaces aux membres de la communauté pour discuter de questions d’intérêts communs. Cependant, les conditions dans lesquelles elles fonctionnent sont déplorables. La plupart n’ont pas d’équipements minimum appropriés et opèrent dans la clandestinité. Les journalistes sont fréquemment arrêtés, voire tués, et leurs maisons fermées. Le texte qui suit fait état de cette vulnérabilité.

EN:

Long used as a tool for political propaganda in the service of power, radio has been emancipated in the Democratic Republic of the Congo (DRC) for the past ten years. Faced with the precariousness of social infrastructure and the absence of state authority, community radio stations emerge on the margins of state or commercial radio stations. Run by civil society, they play a leading role in defending public rights and freedoms. They contribute to the promotion of democratic values and the consolidation of peace. Their broadcasts disturb power but meet with the consent of the people because they denounce abuses, give real information and give space to members of the community to discuss issues of common interest. However, the conditions under which they operate are deplorable. Most of them do not have adequate minimum equipment and operate underground. Journalists are frequently arrested, even killed, and their houses closed. The following text mentions this precariousness.

ES:

La radio, utilizada durante mucho tiempo como instrumento de propaganda política al servicio del poder, se ha emancipado en los últimos diez años en la República Democrática del Congo (RDC). Ante la precariedad de las infraestructuras sociales y la ausencia de la autoridad estatal, las radios comunitarias emergen al margen de las radios estatales o comerciales. Administradas por la sociedad civil, desempeñan un papel preponderante en la defensa de los derechos y libertades públicos. Participan en la promoción de los valores democráticos y en la consolidación de la paz. Sus programas perturban el poder pero cuentan con el consentimiento del pueblo porque denuncian los abusos, dan la verdadera información y dan espacios a los miembros de la comunidad para discutir cuestiones de interés común. Sin embargo, las condiciones en que funcionan son deplorables. La mayoría carece de equipo mínimo adecuado y opera en la clandestinidad. Con frecuencia se detiene a los periodistas, e incluso se los mata, y se cierran sus casas. El texto que sigue se refiere a esta vulnerabilidad.

EN:

The history of community development in mainland Tanzania can be traced back just after the Second World War. From this time, more improvement has been made, even after independence (1961). Activities which are carried out originated from the communities themselves. In this respect, community development workers do their best to identify local available resources in collaboration with community members (community participation) to ensure sustainability of different projects throughout the country. Current challenges in a context of a wide variety of cults and cultures include training competent workers, adopting a national approach and conducting more in-depth research.

FR:

L’histoire de l’action communautaire en Tanzanie continentale remonte à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Depuis lors, de nouvelles améliorations ont été apportées, même après l’indépendance (1961). Les activités qui sont menées proviennent des communautés elles-mêmes. À cet égard, les agents de développement communautaire font de leur mieux pour identifier les ressources locales disponibles en collaboration avec les membres de la communauté afin d’assurer la pérennité des différents projets à travers le pays. Les défis actuels, dans un contexte d’une grande diversité de cultes et de cultures, comprennent la formation de travailleurs compétents, l’adoption d’une approche nationale et la réalisation de recherches plus approfondies.

ES:

La historia de la acción comunitaria en Tanzanía continental se remonta a poco después de la Segunda Guerra Mundial. Desde este momento, se han hecho más mejoras, incluso después de la independencia (1961). Las actividades que se llevan a cabo proceden de las propias comunidades. A este respecto, los trabajadores de desarrollo comunitario hacen todo lo posible por identificar los recursos locales disponibles en colaboración con los miembros de la comunidad para garantizar la sostenibilidad de los diferentes proyectos en todo el país. Los retos actuales, en un contexto de una amplia variedad de cultos y culturas, incluyen la formación de trabajadores competentes, la adopción de un enfoque nacional y la realización de investigaciones más a fondo.

FR:

La musique s’offre au monde comme un puissant vecteur de loisir, mais aussi de sensibilisation et de conscientisation. Dès son accession à l’indépendance en 1960, la Côte d’Ivoire s’est dotée d’un hymne national dénommé ‘‘l’Abidjanaise’’ qui, du point de vue de l’orchestration, se chante à sept voix, le texte lui-même portant sur des valeurs citoyennes essentielles au développement de cette jeune nation. La musique est donc un véhicule de promotion de valeurs utiles à la construction d’un pays. Dans le contexte ivoirien la musique a évolué avec l’histoire du pays. Au fil du temps cependant, on constate la marginalisation de l’éthique et des valeurs citoyennes dans la majorité des productions musicales urbaines. Le présent travail tente d’apporter des éclairages sur la question en s’appuyant sur une approche mixte, prenant en compte les acteurs principaux du champ musical. Il ressort de l’étude que la marginalisation des valeurs citoyennes dans le champ musical ivoirien contemporain est essentiellement due à une quête de facilité, à la peur des représailles politiques et à la course à l’argent.

EN:

Music has always been a powerful mean of leisure, but it represents also a tool for sensitization and raising awareness. Since its accession to independence in 1960, Ivory Coast has adopted a national anthem called ‘‘Abidjanaise’’, wich, from of its orchestration, is sung by seven voices. The text itself deals with citizen values essential to the development of this young nation. Therefore, music is a vehicle for promoting values useful for the construction of a country. In the Ivorian context, music has evolved with the history of the country. Over time, however, we realize that the majority of urban musical productions are devoid of ethics and civic values. This work attempts to shed light on the issue through a mixed approach that takes into account the main actors in the musical field. The study shows that the marginalization of civic values in the contemporary Ivorian musical field is mainly due to the quest for easy living, fear of political reprisals and the race for money.

ES:

La música ofrece al mundo un poderoso vector de ocio, pero también de sensibilización y concientización. Desde su independencia en 1960, Costa de Marfil se dotó de un himno nacional denominado ‘‘el abiyanés’ que, desde el punto de vista de la orquestación, se canta a siete votos, el texto mismo que se refiere a los valores ciudadanos esenciales para el desarrollo de esta joven nación. La música es, pues, un vehículo para promover valores útiles para la construcción de un país. En el contexto de la Costa de Marfil, la música ha evolucionado con la historia del país. Sin embargo, a lo largo del tiempo se ha observado la marginación de la ética y los valores cívicos en la mayoría de las producciones musicales urbanas. El presente trabajo trata de aportar ideas sobre la cuestión apoyándose en un enfoque mixto, teniendo en cuenta a los actores principales del campo musical. Del estudio se desprende que la marginación de los valores cívicos en el campo musical contemporáneo de la Costa de Marfil se debe esencialmente a una búsqueda de facilidad, al miedo a las represalias políticas y a la carrera por el dinero.

FR:

L’animation socioculturelle se définit en Algérie dans le contexte de l’évolution sociale qui a suivi la période de l’indépendance. Les études les plus anciennes situent l’apparition de l’animation moderne en lien avec la naissance de l’État et la formation de l’identité nationale. Le texte qui suit vise à situer le sens de l’expression et les activités auxquelles ce courant d’intervention a donné lieu dans ce nouvel environnement socioculturel, économique et politique. On doit d’emblée admettre une pluralité de formes de compréhension et d’application de l’animation, socioculturelle selon les communautés qui la mobilisent dans le but de promouvoir la culture malgré l’absence de stratégie explicite. On doit également convenir qu’il des frontières poreuses entre le travail social et d’autres champs professionnels dans le travail d’animation. Ce que nous recherchons dans le présent débat est de rappeler la contribution peu connue de l’animation à l’occupation de l’espace public et d’exposer l’activité communautaire telle qu’elle se déploie alors que des personnes s’engagent dans l’action.

EN:

Socio-cultural community development is defined in Algeria in the context of the social evolution that followed the period of independence. The oldest studies find the emergence of modern animation in connection with the birth of the State and the formation of national identity. The following text seeks to situate the meaning of expression and the activities which this trend of intervention has given rise to in this new socio-cultural, economic and political environment. From the outset, we must admit a plurality of forms of understanding and application of socio-cultural community development according to the communities that mobilize it in order to promote culture despite the absence of an explicit strategy. It should also be agreed that there are porous boundaries between social work and other professional fields in socio-cultural community development work. What we are looking for in this debate is to recall the little-known contribution of animation to the occupation of public space and to expose community activity as it unfolds as people engage in action.

ES:

La animación sociocultural se define en Argelia en el contexto de la evolución social que siguió al período de la independencia. Los estudios más antiguos sitúan la aparición de la animación moderna en relación con el nacimiento del Estado y la formación de la identidad nacional. El texto que figura a continuación tiene por objeto situar el sentido de la expresión y las actividades a que ha dado lugar esta corriente de intervención en este nuevo entorno sociocultural, económico y político. Desde el principio se debe admitir una pluralidad de formas de comprensión y aplicación de la animación, sociocultural según las comunidades que la movilicen con el fin de promover la cultura a pesar de la ausencia de una estrategia explícita. También se debe convenir en que existen fronteras porosas entre el trabajo social y otros campos profesionales en el trabajo de animación. Lo que buscamos en este debate es recordar la contribución poco conocida de la animación a la ocupación del espacio público y exponer la actividad comunitaria tal como se despliega cuando las personas se comprometen en la acción.

EN:

This paper highlights ways of achieving socio-cultural development in Kabylian region in Algeria. This Amazigh (Berber) community has suffered much because of its mountainous geographical position and because of its marginalization by authorities for ideological reasons. These conditions or circumstances have reinforced the idea of self-reliance among members of this community and led to the emergence of the spirit of belonging, solidarity and cooperation amongst them. People depend on their culture and territory to organise themselves, to overcome their problems, and to develop their community. In fact, villagers are moving away from purely governmental development to people-centred development.

FR:

Cet article met en évidence les moyens de parvenir au développement socioculturel de la région kabylienne en Algérie. Cette communauté amazighe (berbère) a beaucoup souffert de sa position géographique montagneuse et de sa marginalisation par les autorités pour des raisons idéologiques. Ces conditions ou circonstances ont renforcé l’idée d’autonomie entre les membres de cette communauté et ont conduit à l’émergence de l’esprit d’appartenance, de solidarité et de coopération entre eux. Les gens dépendent de leur culture et de leur territoire pour s’organiser, surmonter leurs problèmes et développer leur communauté. Dans les faits, des villageois délaissent le développement purement gouvernemental pour le développement axé sur les personnes.

ES:

En este artículo se destacan las formas de lograr el desarrollo sociocultural en la región de Kabilian en Argelia. Esta comunidad amazigh (bereber) ha sufrido mucho debido a su posición geográfica montañosa y a su marginación por las autoridades por razones ideológicas. Estas condiciones o circunstancias han reforzado la idea de la autosuficiencia entre los miembros de esta comunidad y han llevado al surgimiento del espíritu de pertenencia, solidaridad y cooperación entre ellos. Las personas dependen de su cultura y su territorio para organizarse, superar sus problemas y desarrollar su comunidad. En la práctica, los aldeanos abandonan el desarrollo puramente gubernamental en favor del desarrollo centrado en las personas.

FR:

L’objectif de cette recherche est de comprendre comment le maraboutage dans le football navétane détermine le niveau de réussite des joueurs dans la mesure où les représentations, les normes et les valeurs qui lui sont attribuées semblent conditionner les attitudes et les conduites des acteurs. Pour ce faire, l’étude s’est appuyée essentiellement sur l’analyse de discours réalisés à partir des entretiens semi directifs effectués auprès des acteurs du mouvement navétane de la zone cinq de la commune de Saint-Louis. Il ressort qu’ils adoptent des comportements et attitudes vis-à-vis du maraboutage qui s’inscrivent en droite ligne avec les dispositions qu’ils ont acquises dans la société. Ces comportements sont fortement intériorisés dans leurs représentations sociales. Dès lors, cette intériorisation des dispositions constitue une contrainte qui ajuste, d’une part, leurs manières de faire, d’être et de se sentir dans le football et détermine, d’autre part, la place et l’importance du maraboutage dans le football navétane.

EN:

The objective of this research is to understand how bewitchment in navetane football determines the level of success of players insofar as the performances, the norms and values attributed to it seem to condition the attitudes and conduct of the actors. For this purpose, the study relied mainly on the analysis of speeches made on the basis of semi-directive interviews carried out with the actors of the navetane movement in area five of the municipality of Saint-Louis. It appears that they adopt behaviors and attitudes to bewitchment in line with the social habits they have acquired. These behaviours are strongly internalized in their social representations. Therefore, this internalization of dispositions constitutes a constraint which adjusts, on the one hand, their ways of doing, of being and of feeling in football and determines, on the other hand, the place and importance of bewitchment in navetane football.

ES:

El objetivo de esta investigación es comprender cómo la brujería en el navetane fútbol determina el nivel de éxito de los jugadores en la medida en que las representaciones, las normas y los valores que se le atribuyen parecen condicionar las actitudes y las conductas de los actores. Para ello, el estudio se basó esencialmente en el análisis de los discursos realizados a partir de las entrevistas semidirectivas efectuadas con los actores del navetane movimiento de la zona cinco del municipio de Saint-Louis. Se desprende que adoptan comportamientos y actitudes frente al marabú que se inscriben en línea directa con las disposiciones que han adquirido en la sociedad. Estos comportamientos se interiorizan fuertemente en sus representaciones sociales. Por consiguiente, esta interiorización de las disposiciones constituye una limitación que, por una parte, ajusta sus formas de hacer, de ser y de sentirse en el fútbol y determina, por otro lado, el lugar y la importancia de la brujería en el navetane fútbol.

ES:

Este artículo presenta una reflexión teórica sobre los principales límites de la sensibilización social intercultural, antirracista o pro-convivencia, tal como ha sido implementada tradicionalmente en nuestro país: su humanitarismo paternalista, su interculturalismo funcional, el uso de contraargumentarios y sus formas de comunicación mediacéntricas y mercadeadas. A partir de este análisis crítico se propone el empoderamiento comunicacional como estrategia de intervención social que puede permitir la superación eficaz de tales límites, en el marco de la comunicación participativa. En base a nuestras experiencias profesionales en la práctica comunitaria, la intervención social orientada al logro del empoderamiento comunicacional debe contemplar el desarrollo de las siguientes dimensiones: generar un sentimiento de autoeficacia comunicativa, incorporar la apropiación tecnológica, comprender mediante la lectura crítica de los medios y la reflexividad, adquirir competencias dialógicas y participativas, y desarrollar la capacidad de crear y desarrollar colaborativamente acciones comunicativas con impacto en los imaginarios sociales.

EN:

This article presents a theoretical reflection on the main limits of social intercultural social awareness, anti-racism or pro-coexistence, as it has been traditionally implemented in our country: its paternalistic humanitarianism, its functional interculturalism, the use of counter-arguing and its mediacentric and marketed forms of communication. From this critical analysis, communication empowerment is proposed as a strategy of social intervention that can allow the effective overcoming of such limits, within the framework of participatory communication. Based on our professional experiences in community practice, social intervention aimed at the achievement of communication empowerment should contemplate the development of the following dimensions: generate a feeling of communicative self-efficacy, incorporate technological appropriation, understand through critical reading of the media and reflexivity, acquire dialogical and participative skills, and develop the capacity to collaboratively create and develop communicative actions with impact on social imaginaries.

FR:

Cet article présente une réflexion théorique sur les principales limites de la sensibilisation sociale interculturelle, antiraciste ou pro-conviviale, telle qu’elle a été traditionnellement mise en oeuvre dans notre pays : son humanitarisme paternaliste, son interculturalisme fonctionnel, l’utilisation de contre-argumentaires et ses formes de communication médiatique et marketing. Sur la base de cette analyse critique, l’autonomisation communicative est proposée comme stratégie d’intervention sociale qui peut permettre de dépasser efficacement ces limites, dans le cadre de la communication participative. Sur la base de notre expérience professionnelle en pratique communautaire, l’intervention sociale axée sur l’autonomisation communicative doit prévoir le développement des dimensions suivantes : générer un sentiment d’auto-efficacité communicative, intégrer l’appropriation technologique, comprendre par la lecture critique des médias et la réflexion, acquérir des compétences dialogiques et participatives, développer la capacité de créer et de développer en collaboration des actions de communication ayant un impact sur les imaginaires sociaux.

FR:

À la fois projet socioculturel et de recherche par le milieu, le Laboratoire Culture Inclusive, de l’organisme Exeko (Montréal, Canada), a mis en place entre 2016 et 2019 différents volets d’activités mêlant des pratiques propres à la recherche-création, à l’ethnographie collaborative, à la médiation culturelle, au théâtre invisible, à la création littéraire et aux arts visuels. Ces expérimentations, s’inscrivant dans une approche d’épistémologie sociale critique, visaient à la fois à rendre compte des différentes perspectives situées des groupes et personnes minorisées ou marginalisées parties prenantes du projet et à faciliter la construction collective de connaissances autour de l’accès aux arts et à la culture. En adoptant la forme d’un compte-rendu s’intéressant particulièrement aux hybridations méthodologiques, cet article propose certaines pistes de réflexion et d’action pour guider la recherche partenariale et participative ainsi que l’action culturelle et communautaire.

EN:

As both a socio-cultural and community-based research project, the Inclusive Culture Laboratory, led by the group Exeko (Montreal, Canada), has set up various activities between 2016 and 2019 that combine practices specific to creative research, collaborative ethnography and cultural mediation, Invisible Theater, literary creation, or visual arts. These experiments, as a part of a theoretical approach to critical social epistemology, aimed both to account for the different perspectives of marginalized groups and people involved in the project, and to facilitate the collective construction of knowledge around the access to arts and culture. By adopting the form of a report that is particularly interested in methodological hybridization, this article proposes some lines of reflection and transversal action to guide participatory research projects as well as cultural and community action.

ES:

Como un proyecto de investigación sociocultural y comunitario, el Laboratorio Cultura Inclusiva, del organismo Exeko (Montreal, Canadá), puso en marcha entre 2016 y 2019 diversas actividades que combinan prácticas propias a la investigación-creación, etnografía colaborativa, mediación cultural, teatro invisible, creación literaria e incluso artes visuales. Inscribiéndose en un enfoque de epistemología social crítica, estas experimentaciones tenían, por un lado, el objetivo de dar cuenta de las diferentes perspectivas de los grupos y personas marginados involucrados en el proyecto, y por otro, el de facilitar la construcción colectiva del conocimiento sobre el acceso a las artes y a la cultura. Adoptando el formato de un informe sobre las hibridaciónes metodológicas, este artículo propone algunas aristas de reflexión y acción transversal para guiar la investigación colaborativa y participativa tanbien como la acción cultural y comunitaria.