Volume 12, numéro 2, 1988 Les enfants nomades Sous la direction de Chantal Collard et Bernard Saladin d’Anglure

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L'ambiguïté structurale du fosterage dans une société matri-virilocale (Sereer Ndut, Sénégal)

Les prêts temporaires d'enfants, dans la société ndut matrilinéaire et virilocale, visent à compenser les déséquilibres démographiques entre les segments d'un lignage et entre les descendants cognatiques d'une habitation. L'ambigui'té de l'institution réside dans les rôles contradictoires du tuteur, à la fois père de substitution et représentant de l'autorité lignagère, dont le garçon pourrait devenir l'héritier.

L'auteur démontre l'adéquation du modèle ndut de redistribution de la main-d'œuvre infantile avec la réalité démographique, ainsi que sa concordance avec les modèles de fission du groupe domestique et de segmentation du matrilignage.

Terrains propices aux stratégies, l'adoption et le fosterage provoquent des réactions ambiguës et contestataires chez les intéressés, particulièrement dans ces sociétés africaines où les statuts - de l'esclave au chef de lignage en passant par l'enfant adopté - s'étalent sur un continuum de relations.

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The Structural Ambiguity of Fosterage in a Matri-Virilocal Society (Sereer Ndut, Senegal)

The temporary lending out of children, in the matrilineal and virilocal Ndut society, helps to compensate for the demographic imbalances between the segments of a lignage and between the cognatic descendants of a household. The ambiguity of this institution resides in the guardian's contradictory roles; for this person, whose ward could become his heir, acts both as a substitute father and as a representative of his lineage.

The author demonstrates how the Ndut model of child manpower redistribution complements demographic reality. As well, the fission model of the household group is shown to concord with the segmentary model of matrilineage.

Adoption and fosterage, a social context favourable for elaborating strategies, provoke ambiguous and conflicting reactions in the persons concerned, particularly so in African societies where the positions in society - from slave to chief of the lineage and including, of course, the adopted child - encompass a continuum of relationships.

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Adoption, fosterage et alliance

Moyennant certaines précautions, il est possible de considérer la captation momentanée ou définitive d'enfants comme un processus de circulation articulé à celui du mariage. Les relations entre ces deux institutions peuvent être envisagées comme des rapports d'implication, médiatisés ou directs, comme des rapports de substitution ou comme des rapports d'inclusion. Les circuits d'adoption-fosterage, lorsqu'ils se répètent à travers le temps, peuvent soit emprunter des trajets spécifiques, soit se modeler sur des circuits matrimoniaux connus.

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Adoption, Fosterage and Marriage

Subject to certain precautions, the temporary or permanent placing of children in a family can be considered to be like a process of circulation interlinked with that of marriage. The relationships between these two institutions can be envisaged as: 1. Relationships of involvement, either mediated or direct. 2. Relationships of substitution. 3. Relationships of inclusion. Networks of adoption-fosterage, when repeated over time, can either present their own specific pattern or follow well-known matrimonial networks.

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Engendrer ou adopter : deux visions concurrentes de la parenté chez les Malais péninsulaires

À partir de matériaux ethnographiques collectés en 1985 et 1987 sur les transferts d'enfants parmi les Malais péninsulaires, l'auteur met en évidence la double ambivalence qui caractérise les rapports de parenté dans cette société islamisée, au système indifférencié. Les représentations glorifient alternativement les figures et rôles maternels et paternels dans la constitution de la personne, et tantôt valorisent les liens biologiques à l'exclusion de tout autre, tantôt privilégient les liens adoptifs. En situation d'adoption, chaque relation généalogique doit être analysée pour elle-même (ego et " ses mères ", ego et " ses pères ", ego et ses deux groupes de germains). Une position généalogique apparaît capitale, celle de la grand-mère maternelle, comme captatrice ou distributrice d'enfants.

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To Procreate or to Adopt: Two Competing Views of Kinship in the Peninsular Malays

On the basis of ethnographic data collected in 1985 and 1987 amongst Peninsular Malays practising child adoption and fosterage, the author highlights the double ambivalence that characterizes kinship relations in this Islamic and cognatic society. Mother and father figures, and the roles attached to them, are alternatively glorified during personal development. Sometimes biological ties are emphasized to the exclusion of all other ties. Sometimes adoptive ties are given greater weight. In cases of adoption, each relationship must be examined independently : that of ego with his/her mothers, that of ego with his/her fathers, that of ego with both sibling groups. One genealogical position appears to be of particular importance, that of the maternal grandmother who either benefits from or controls the transfer of children.

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Note sur l'adoption chez les Txicâo du Brésil central

Dans cette note, l'auteur analyse les modalités contrastées de l'adoption chez les Txicâo du Brésil central, un petit groupe d'horticulteurs sur brûlis de langue caribe. Alors que l'adoption interne suit le cheminement des relations de parenté et peut être interprétée à la fois comme une conséquence du système de parenté et une régulation des groupes familiaux, l'adoption externe est liée au complexe guerrier de cette société. La capture d'enfants des deux sexes au cours de raids guerriers contre les tribus hostiles voisines est le meilleur moyen de substituer les pertes infligées par la sorcellerie ennemie en général. Ces captifs sont alors adoptés, leur présence est hautement valorisée et ritualisée et ils jouent un rôle crucial dans la reproduction générale de la société, d'abord par leur incorporation comme parents, ensuite comme donneurs de nom privilégiés pour les nouveau-nés entièrement Txicâo. Cette seconde forme d'adoption est donc nettement plus importante que la première, et par certains aspects, elle détermine la forme de la filiation " naturelle ".

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A Note on Adoption in thé Txicâo of Central Brazil

In this note, the author analyses the contrasting modalities of adoption among the Txicâo, a small Karib speaking group of slash-and-burn horticulturalists of Central Brazil. Whereas internal adoption follows the path of kinship connections and can be understood as both a consequence of the kinship system and a regulation of family groups, external adoption is linked to the war-complex of this society. Taking young captives (of either sex) in raids against neighbouring enemy tribes is the best means of substituting the losses inflicted by enemy witchcraft in general. These captives are then adopted, their presence is highly valued and ritualized, and they play a crucial part in the general reproduction of the society, first as they become incorporated as parents, second as they act as privileged name-givers for the all Txiceo newborns. This second form of adoption is thus markedly more important than the first one, and in some ways determines the form of " natural " filiation.

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La circulation des orphelins au Saguenay entre 1900 et 1970

À partir des histoires de vie de 26 veufs et veuves remariés entre 1902 et 1970 au Saguenay, dans la province de Québec, l'auteure recherche où et avec qui les orphelins issus des premiers mariages sont allés habiter durant le veuvage du parent survivant et après le remariage de ce dernier. En classant les orphelins selon leur sexe, le sexe du parent décédé, leur âge au décès, leur âge au remariage, le nombre de frères et sœurs qu'ils avaient, l'auteure conclut à des différences culturelles notables quant au sort résidentiel réservé aux orphelins de mère et aux orphelins de père, selon leur âge. Les discours des membres des familles de remariés révèlent aussi de meilleures relations entre les beaux-pères et les garçons de leur femme et entre les belles-mères et les filles de leur mari qu'entre les beaux-parents et leurs beaux-enfants de sexe opposé au leur. L'auteure met ce phénomène en relation avec le système de parenté de la communauté étudiée.

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The Circula tion of Orphans in the Saguenay Region between 1900 and 1970

Using life histories of 26 widows and widowers remarried between 1902 and 1970 in the Saguenay region of Quebec, the author seeks to find where and with whom orphans born of first marriages went to live during the surviving parent's widowhood and subsequent second marriage. After classifying orphans by their sex, age, sex of deceased parent, age at death of parent, age at remarriage of parent, number of brothers and sisters, the author concludes that significant cultural differences exist between fatherless and motherless orphans, depending on their age, concerning where they eventually take up residence. By analyzing the discourse of family members, the author also finds that relations between stepfathers and stepsons and between stepmothers and stepdaughters are better than those between stepparents and stepchildren of the opposite sex. She shows how this phenomenon is related to the kinship system of the community being studied.

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Enfants de Dieu, enfants du péché: anthropologie des crèches québécoises de 1900 à 1960.

Cet article traite de l'anthropologie des crèches québécoises et de la circulation des enfants illégitimes dans la région de Charlevoix Ouest entre 1900 et 1960, à partir de documents publiés par les crèches, d'études les concernant et d'une enquête ethnologique menée dans deux villages du comté.

L'auteur montre l'emprise du nationalisme religieux sur les pratiques adoptives de l'époque (d'où le titre de l'article), ainsi qu'un changement net dans la sexualité prénuptiale qui explique la montée des naissances illégitimes ainsi que le surplus d'enfants à placer.

On y suit les différents moments de la circulation des bâtards, depuis leur naissance et leur abandon jusqu'à leur adoption; les règles, pratiques et l'idéologie de cette circulation sont tour à tour analysées.

Les familles adoptives, qui ont la possibilité de copier les familles naturelles à cette époque, ne le font pas sur deux points majeurs : le sexe et le nombre des enfants choisis. Cette parenté marginale n'est donc pas une simple copie du système de parenté dominant.

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Children of God, Children of Sin : The Anthropology of Quebec Orphanages from 1900 to 1960

This article deals with the anthropology of Quebec orphanages and the circulation of illegitimate children in the western part of Charlevoix county from 1900 to 1960. This research is based on material published by the orphanages and by various scholars, and on f ieldwork conducted in two of the county's villages.

Religious nationalism is shown to have strongly influenced adoption practices (hence the title of this article). It is also demonstrated that a significant change in premarital sexuality led to an increase in illegitimacy as well as a surplus of children being put up for adoption.

The different stages in the circulation of these < bastards " is followed, from when they are born and given up for adoption till when they are placed in a family. The rules, practices and ideology behind this circulation are each in turn analysed.

The adopting families had during this period the possibility open to them of replicating the natural family model. They did not do so, however, in two main areas: the sex and the number of children chosen. This marginal form of kinship is therefore not a mere copy of the dominant kinship system.

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Enfants nomades au pays des Inuit Iglulik

À partir de l'exemple des Inuit Iglulik, l'un des groupes inuit ayant donné lieu aux recherches les plus poussées sur l'adoption et les transferts d'enfants, on fait ressortir l'importance de considérer ces pratiques avec une approche structurale, holiste et dynamique et de leur reconnaftre une place centrale dans la structure sociale, caractérisée par le chevauchement entre les unités résidentielles et entre les cohortes générationnelles. Mécanisme régulateur de la filiation tout autant que de l'alliance, ces transferts participent à la reproduction sociale de la vie humaine et des conditions matérielles de la vie.

Les chevauchements qu'ils expriment relèvent du jeu antagoniste et complémentaire de l'individualisme et du collectivisme qui touche autant la production du gibier que celle des enfants et même la sexualité et la procréation humaine. Les chamanes semblent particulièrement impliqués dans ce processus " notamment en ce qui concerne les échanges de conjoints " de même que les ascendants les plus âgés. N'y aurait-il pas lieu de jeter systématiquement plus de lumière sur ce tiers-objet de l'anthropologie sociale trop souvent marginalisé par l'ethnographie ?

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Child-transfer in Iglulik Inuit Country

Inuit groups have been the subject of extensive research on adoption and child-transfer. One such group, the Iglulik Inuit, is used to exemplify the importance of viewing these practices from a structuralist, holistic and dynamic perspective. It is furthermore important to recognize the central role played by these same practices in the social structure, characterized as it is by overlapping households and generations. A regulatory mechanism not only of filiation but of marriage as well, child transfer plays a crucial role in the social reproduction of both human life and the material conditions of life. The interrelationships signified by such transfers must be set against the larger context of individualism vs. collectivism; an antagonistic and complementary dichotomy which encompasses just as much the production of game animals as that of children. Even sexuality and human procreation do not escape from it. Shamans, as well as elders, seem to be particularly involved in this process " notably with respect to wife/husband exchange. " Should not more light be shed on this mediating element within society, an element for too long marginalized by social anthropology ?