FR :

Le présent article vise à éclairer la dimension plus ludique de l’Association catholique de la jeunesse canadienne-française (ACJC) à partir d’une analyse des activités du cercle Langevin. Mis sur pied en 1910 dans la paroisse de La Nativité d’Hochelaga, le cercle Langevin s’inscrit dans le créneau très militant et combattif de l’ACJC, tout en laissant place à d’importants moments de loisir. Ses membres expriment à la fois une volonté d’engagement idéologique et un esprit de jeu propre à la jeunesse de l’époque. Pour mieux faire ressortir ces deux facettes, nous nous sommes centrés sur les dix premières années d’existence du cercle (1910-1920), car nous pouvions, pour cette période, appuyer nos interprétations sur une lecture de la revue du cercle, La Semence, en plus d’un dépouillement du Fonds de l’ACJC conservé à la Société historique du Saguenay. Nos recherches permettent de découvrir un organisme plus festif et plus récréatif que ce que l’on a pu supposer jusqu’à maintenant.

EN :

The purpose of this article is to shed light on the more playful dimension of the Association catholique de la jeunesse canadienne-française (ACJC) by analysing activities of the Langevin Circle. The Langevin Circle was established in 1910 in the parish of La Nativité, in Hochelaga (Montreal, Quebec). While belonging to the very militant and combatant ACJC, its activities left some room for moments of leisure and fun. Its members expressed both a desire for ideological purity and a playful spirit that is characteristic of youth. In order to better highlight these two facets, the present paper focuses on the first ten years of the circle's existence (1910-1920), since our interpretations can rely on information garnered from the circle's magazine, La Semence, as well ACJC archives. Our research uncovers an organization that was more festive and recreational than has been assumed to date.

FR :

Les institutions d’enseignement supérieur catholiques nées en sol canadien, les unes dès le XIX^e siècle, les autres au siècle suivant, ont connu jusqu’aux années 1960 un essor considérable leur permettant d’occuper une place enviable dans le paysage universitaire canadien. Mais la profonde mutation socioculturelle à laquelle le Canada comme tant d’autres pays a dû faire face à partir de ce moment n’a pas été sans affecter ces institutions en termes aussi bien économiques qu’identitaires. Les plus importantes d’entre elles devront assez rapidement se résigner à renoncer à leur caractère confessionnel, dans certains cas par manque de ressources financières, dans d’autres par la simple prise de conscience qu’elles n’étaient plus de fait catholiques. Seules quelques institutions, pour la plupart modestes, réussiront à rester fidèles à leur vocation de départ, et cela, grâce, pour la plupart, à leurs statuts d’institutions fédérées ou affiliées à l’une ou l’autre des grandes universités publiques existantes par le truchement desquelles il leur sera possible d’obtenir des subsides de l’État. Leur avenir n’est pas pour autant assuré.

EN :

The Catholic institutions of higher learning born in the 19^th as well as the 20^th centuries performed relatively well until the 1960’s, some even keeping pace with their non-denominational counterparts. But the profound sociocultural transformation of Canada that followed put to the test their capacity to survive economy as well as identity-wise. Those who had met with the greatest success at least numberwise rapidly came to the conclusion that they had lost their Catholic character or did not have anymore the financial means needed to survive as Catholic. Those who decided to do otherwise, for the smaller in size, did so on the basis of the fact that many of them were federated with or affiliated to well-established public universities through which they obtained state subsidies that would at least help them survive economically. Which did not necessarily mean that they could do as well identitywise.

FR :

Cet article éclaire la contribution essentielle des matières profanes à l’éducation catholique des futures élites québécoises en revisitant le concept de religion populaire. Par l’analyse attentive du contenu catholique de 170 manuels scolaires, nous montrerons que tout l’enseignement participe à la formation d’élites catholiques modèles, pieuses et informées. Ainsi, l’école catholique du tournant du XX^e siècle concilie une certaine conception de la religion populaire avec une instruction résolument élitaire. Nous soutiendrons que les effets de cette formation jouent un rôle déterminant dans la pérennisation du catholicisme durant une bonne partie des XIX^e et XX^e siècles.

EN :

Through the concept of popular religion, this paper highlights the essential contribution of secular subjects for the Catholic education of Quebec’s prospective elites. By a careful analysis of Catholic contents from 170 textbooks, we will show that all education contributes to the moulding of model, pious and informed Catholic elites. Thus, the Catholic school of the turn of XX^th century reconciles a type of popular religion with a decidedly elite teaching. We will argue that the results of this training play a decisive role in the sustainability authority of Catholicism throughout much of the XIX^th and XX^th centuries.

FR :

Cet article se veut un premier jalon d’analyse de la prédication du dominicain Benoît Lacroix (1915-2016) auprès des communautés religieuses féminines à travers l’exemple des homélies prononcées auprès des Soeurs des Saints Noms de Jésus et de Marie. Cette étude démontre qu’il a constamment cherché à adapter ses homélies au contexte propre à chacun des instituts qu’il a visités, en tenant compte des sensibilités religieuses et du charisme particulier à chacun d’eux. Cette parole publique témoigne de la personnalité du père Lacroix, des axes spirituels qu’il a privilégiés, de sa conception des rapports entre les hommes et les femmes et de sa lecture de la vie consacrée.

EN :

This article is intended as a first milestone in the analysis of the preaching of the Dominican Benoît Lacroix (1915-2016) to women religious through the example of homilies pronounced for the Sisters of Holy Names of Jesus and Mary. This study shows that he constantly sought to adapt his preaching to the specific context of each religious institute he visited, taking into account the spiritual sensibilities and the charisma of the congregation. This sample of homilies testifies the spiritual axes he favored, his reading of religious life and the importance of women in the Church.