FR :

Les pratiques associées à la manifestation de sentiments amoureux dévoilent la présence d’objets offerts en cadeaux à l’être aimé, ou fabriqués pour décorer le “nid d’amour”.

D’autres veulent venger des amours déchus ou dicter des volontés. La plupart de ces objets ont des significations symboliques et ils jouent le rôle de porte-bonheur.

EN :

The practices associated with the expression of amourous feelings reveal the presence of gifts ot the object of affection and of objects crafted to decorate the “love nest”. Other artifacts are employed to seek revenge for the rejection of their love or to serve as love charms. The majority of these artifacts hold symbolic significance and serve as good-luck charms.

EN :

Quilting can be more than creating bedspreads from scraps. It is, for Frances Mateychuk, a farmer from Saskatchewan as well as for many other Canadian Women, a way of going through those long winter hours. Through Frances’s voice, the act of quilting takes all its meaning. More than utilisation objects, quilts can become, within a community, a way of creating links and sometimes a way of “disturbing” sexual stereotypes when husbands start to quilts, for example...

Frances Mateychuk’s quilts map her life and space. They are her legacy to her family and community, by which she will be remembered.

FR :

La réalisation d’une courtepointe peut être bien plus que la simple fabrication d’une couverture de lit à partir de chutes de tissus. C'est, pour Frances Mateychuk, cette fermière de la Saskatchewan, comme pour bien d’autres femmes du Canada, une manière de traverser les longues heures de l’hiver. A travers le témoignage de Frances, le geste de fabriquer une courtepointe prend tout son sens. Plus qu’un objet utilitaire, la courtepointe peut devenir, au sein d’une communauté, un outil de socialisation avec les voisins, et parfois même un moyen de “déranger” les stéréotypes sexuels, lorsque les maris se mettent à coudre, par exemple...

Les courtepointes de Frances Mateychuk tracent la carte de sa vie et de son espace. Elles constituent l’héritage qu 'elle laissera à sa famille et à sa communauté et par lequel on se souviendra d’elle.

FR :

Au-delà de l’intuition typologique contenue dans la classification des contes populaires d’Aarne et Thompson, le procédé topographique utilisé par certains conteurs pour mémoriser ces récits, qu’ils nommaient aussi Contes de traverse et contes de misère, invite à considérer qu’il s’agit là d’une exploitation originale de la mémoire individuelle dans un contexte oral et collectif pour la production de savoirs valables et complémentaires à d’autres formes d’élaboration. Il autorise aussi à extraire de leurs narrations des itinéraires qui exposent en quelque sorte la dynamique de ces récits. Ces enchaînements de trajets et de métaphores révèlent des lieux communs ou topoi qui se trouvent parfois en correspondance étonnante avec d’autres portions de fiction ou de vie réelle. De la topographie on débouche ainsi sur la topologie, ou science des positions relatives des êtres dans leur environnement, une composante importante de certains courants de pensée modernes en écologie humaine et sociale notamment chez Kurt Lewin et Urie Bronfenbrenner. Une recherche est en cours dans le but de préciser cette contribution possible du conte et de la folkloristique aux connaissances sur l’aide et l’entraide en situation de transition. On en présente ici une première étape, d’ordre épistémologique, qui vise à donner aux contes leur juste place dans l’édifice du savoir humain en tant que théories autonomes de l’expérience humaine élaborées dans la longue durée.

EN :

The mapping process employed by certain folktale narrators to memorize their tales suggests what is involved is an original exploitation of individual memory in an oral collective context for the performance of knowledge related and complementary to otherforms of expression. This permits one to extract from these narratives maps which reveal common locations sometimes surprisingly paralleling other aspects of fiction or of real life. From this consideration of narrative topography one can move to topology, the science dealing with the relative positions of individuals in their environment and representing a theoretical trend linked to human and social ecology as proposed notably by Kurt Lewin and Urie Bronfenbrenner. Ongoing research, ofwhich this study is a first step, deals with this aspect of the relevance of the folkloristic consideration of the folktale to other domains of human epistemology.

FR :

Dans la Grèce antique les dieux étaient couronnés. Aphrodite et Vénus portaient la couronne de roses. Dans la plupart des cérémonies rituelles et saisonnières, les couronnes de laurier étaient de mise pour les célébrants et les participants.

Nous retrouvons dans les chansons de tradition orale française, une vingtaine de chansons représentées en plus de mille deux cents versions qui contiennent le motif de la couronne de fleurs. Ces couronnes symboliques étaient tressées pour accomplir un rite printanier et principalement celui du passage de l'adolescence à l’état d'adulte, en choisissant ou refusant un amant ou un conjoint.

Y aurait-il une analogie entre les couronnes de fleurs de l’antiquité grécoromaine et celles du Moyen Âge français? Nous tenterons de la découvrir par l’analyse des vestiges de cette coutume qui se trouve décrite dans les chansons de tradition orale.

EN :

Gods were crowned in classical Greece. Aphrodite and Venus wore crowns of roses. In the majority of seasonal rituals and ceremonies, laurel crowns were commonly worn by celebrants and participants.

Among the traditional songs of France, approximately twenty songs in over twelve hundred variants contain reference to crowns of flowers. These symbolic crowns were woven to fulfill a spring rite, principally to mark the passage from adolescence to adulthood, accomplished through the selection of refusal of a lover or mate.

Might there be an analogy between the crowns of flowers of ancient Greece and Rome and those of the medieval France? We will attempt to discover such a connection through the analysis of the remnants of this custom described in the body of traditional songs.

EN :

Auctioneers in eastem Prince County, Prince Edward Island are entertainers as well as salesmen. They continually interrupt their rhythmic speech to joke with their audiences. Though most of their wit is spontaneous, the auctioneer’s use of humour is quite conscious and has pragmatic functions - to sell goods and to achieve social control over their audiences. This paper examines the use of humour by auctioneers of farm and household goods and shows how their humour reflects the values of their society.

FR :

Cette étude décrit l’atmosphère de la vente à l’encan et les manières de s’exprimer des encanteurs. Elle montre comment ce discours favorise la vente des marchandises et réussit à retenir l’attention de l’assistance. De plus elle essaie de démontrer comment ce discours reflète les valeurs de la culture de l’encanteur et de son assistance.

FR :

Les objets auxquels une personne est attachée, ainsi que leur organisation dans l’intérieur domestique, réfèrent à différentes facettes de son identité. Par les liens qu’ils évoquent avec le passé, avec des personnes et des lieux, les objets significatifs constituent des témoins de l’histoire de vie et rattachent la personne à ses groupes d’appartenance. Les résultats d’une enquête exploratoire tendent à démontrer quel objet exotique ne fait pas exception et qu’il relie plus la personne à son propre vécu qu’à des personnes appartenant à d’autres cultures.

EN :

The objects to which a person is attached, as well as the organisation of these objects in the home, reflect different aspects of the individual’s identity. Through the links with the past, with people and places which they evoke, significant objects bear witness to the individual’s life history and connect him or her to their social group. The results of a preliminary survey tend to demonstrate that even exotic objects, far from signifying the foreign culture which produced them, link the individual to their own life experience.