Volume 9, numéro 1, printemps 2001 Les cosmologies

FR :

La présente contribution cherche à saisir l'impact des changements de représentations du cosmos sur la théologie. Après avoir rappelé certaines données scientifiques et présenter un aperçu des données bibliques et chrétiennes en la matière, l'auteur fait une proposition de balisage théologique au regard de la non-homogénéité ou des contradictions qui se dégagent de la confrontation de la science et de la Bible. Il fait alors un retour sur les types d'articulation possibles entre le savoir scientifique et le fait de croire. Il présente enfin un aperçu touchant la question du statut de la théologie.

EN :

The present contribution seeks to grasp the impact of the change in our representation of the cosmos. The author first recalls some of the scientific data and presents an overview of the christian and biblical data on the subject. He also proposes reference points to guide the way of theology while taking into account the lack of homogeneity and the contradictions that appear when scientific and biblical data are confronted. He then looks at different possible ways of articulating scientific knowledge and faith. He finally gives an outline concerning the status of theology

FR :

Cet article montre qu'un aspect essentiel du combat spirituel de la théologie chrétienne, aujourd'hui, est de retrouver sa dimension cosmologique. Puisant à ses propres sources, la théologie peut accueillir de façon critique la cosmologie scientifique contemporaine (la " nouvelle physique ") et ses prolongements et enracinements ontologiques." Récapitulant " ainsi science et philosophie, la théologie les conduit vers leur propre dépassement ; et, grâce à elles, elle chemine elle-même vers sa vérité la plus riche, puisqu'elle est amenée à relire les représentations et les contenus essentiels de la foi : Dieu, la création, le Christ, l'Église, la liturgie et l'espérance.

EN :

This article demonstrates one of the most important aspects of spiritual combat in Christian theology today - the rediscovery of its cosmic dimension. Drawing from its own sources, theology can, in a critical fashion, embrace the contemporary scientific cosmology (the new physics) and its ontological roots and extensions. By "fusing" science and philosophy, theology can encourage these disciplines to move beyond their own limitations, and in the process be enriched by a reassessment of its own representation of the contents of faith : God, creation, Christ, the Church, liturgy and hope.

EN :

In this article, I argue that the primary significance of cosmology for theology is through a notion of self-transcendence. It is an inherently theological notion arising within cosmology. It points to the realm of interiority claimed by contemporary theology. Employing the thought of Ernan McMullin in particular, I claim that self-transcendence emerges within cosmological inquiry when it becomes philosophy, and when extrapolation is involved. A theological thrust to cosmology is confirmed when one understands the limits of cosmology as an empirical discipline amidst the existential questions that can be posed about the meaning of the universe, a development well illustrated by the anthropic principle.

FR :

Dans cet article, je suggère que la signification première de la cosmologie pour la théologie passe par la notion d'auto-transcendance. C'est une notion foncièrement théologique qui émerge dans la cosmologie. Elle pointe vers le domaine de l'intériorité mis de l'avant par la théologie contemporaine. A partir, en particulier, de la pensée d'Ernan McMullin, j'affirme que l'auto-transcendance émerge d'une recherche cosmologique quand elle devient philosophie et comporte une extrapolation. Une ouverture théologique envers la cosmologie est justifiée quand on en saisit les limites en tant que discipline empirique au cœur des questions existentielles possibles sur le sens de l'univers ; un déplacement qui est bien illustré par le principe anthropique.

FR :

S'inspirant de la Dogmatique de Gérard Siegwalt, la présente se veut une réaction face à l'acosmisme théologique contemporain par le biais d'un questionnement touchant certaines de ses positions caractéristiques, en l'occurrence celles formulées par le groupe de l'Institut de recherches herméneutiques et systématiques de l'université de Neuchâtel dans le cadre d'une actualisation du projet bultmannien de démythologisation. Il ne s'agit pas ici d'évaluer la pertinence de ce projet qui insiste à juste titre sur le concept théorique d'existence, mais simplement de se pencher sur l'attitude intransigeante qu'il adopte face aux questions cosmologiques, et spécialement face à l'antique cosmogonie mythique. On cherchera ainsi à aller à l'encontre d'une approche réductrice du mythe cosmogonique qui ne voudrait voir en lui qu'une représentation purement fictive du monde " devenue obsolète ".

EN :

This article is a reaction to the absence of cosmology in contemporary theology. Inspired by Gerard Siegwalt's Dogmatique, it challenges certain positions taken by contemporary theologians, especially those formulated by a group at the Institut de recherches hermeneutiques et systematiques de l'université de Neuschatel. The goal of this group's project is to actualize demythologization based on the work of Bultmann. This article does not evaluate the pertinence of the project itself, but questions its intransigent stance in relation to cosmologies, especially ancient mythic cosmology. It therefore challenges the project's reductive approach that views this mythic cosmology as a purely fictional representation of an "obsolete" world.

EN :

Different indigenous nations in North America provide examples of mystical participation in the processes of creation. Some observers dismiss native communities as fragmented or romantically reimaged as "ecological Indians", yet, the tenacity of their religious insights deserve attention. Intellectually framed in images of interactions between specific peoples with particular geographical places, these images are also embedded in dynamic performances. This paper presents a comparative study of mystical paths among First Peoples in which personal and communal symbols fuse psychic, somatic, and social energies with local landscapes. Experienced as synesthetic intuitions, these images are made more conscious in rituals. These dynamic performances link words, actions, sounds, sights, and sensory observations. Ritualized expressions of native mystical life are themselves interpretive reflections back upon the personal, communal, spiritual, and ecological realms from which they emerge. Native American religious ways, thus, are lifeway complexes that address the limits and problems of the human condition, and foster mature mystical understanding.

FR :

On retrouve chez différentes nations indigènes de l'Amérique du Nord des exemples de participation mystique dans le processus de création. Bien que certains observateurs reprochent aux communautés autochtones d'être éclatées ou d'être romantiquement reconstruites en " Indiens écologiques ", on reconnaît que la durabilité de leurs perceptions religieuses mérite qu'on leur porte attention. Ces images, intellectuellement construites à partir d'interactions entre des peuples spécifiques et des lieux géographiques particuliers, sont aussi articulées dans des gestes symboliques dynamiques. Ce texte présente une étude comparée de voies mystiques chez les Premières Nations dans lesquelles des symboles personnels et communautaires intègrent les énergies psychiques, somatiques et sociales avec des territoires particuliers. Vécues comme des intuitions esthétiques globales, ces images sont conscientisées à travers des rituels qui relient des mots, des actions, des images et des observations sensorielles. Les expressions rituelles de la vie mystique des autochtones sont elles-mêmes des interprétations qui refluent sur les domaines personnel, communautaire, spirituel et écologique dont elles émergent. Les voies religieuses des Amérindiens sont ainsi des manières de vivre complexes qui affrontent les limites et les problèmes de la condition humaine et nourrissent une véritable compréhension mystique .

FR :

Comment réfléchir aujourd'hui sur l'initiation en christianisme ? L'anthropologie renvoie à un sens de l'initiation plus précis que ne le fait le champ de l'initiation sacramentelle, très large. Et ce sens fondamental se rapporte notamment à la distinction entre rites d'initiation et rites de passage. Les premiers se fondent dans le processus d'incorporation proprement rituelle. Cela dit, il reste que l'approche de l'initiation dans nos sociétés modernes se présente plus généralement comme un chemin de sens évoquant de loin et par traces les antiques expériences initiatiques. L'enjeu est de saisir comment ces expériences continuent de travailler les quêtes religieuses et chrétiennes actuelles.

EN :

How can we reflect on initiation in Christianity? In anthropology, the meaning of the term initiation is far precise than in the much larger field of sacramental initiation. This fundamental meaning pertains to the distinction between initiation rituals and rites of passage, among others. The former are constructed in the process of the ritual incorporation. However, the approach to initiation in our modern societies is generally a way of making meaning, and it evokes only traces of the antique initiatory experiences. The challenge is to understand how these experiences continue to work on/to shape religious and Christian quests.