FR:

Le premier objectif spécifique de cet article cherche à considérer ce qu’est l’abus spirituel. Le second, quant à lui, vise à analyser comment accompagner un tel type d’abus. Dans sa première partie, l’article s’appuie sur l’analyse que Casoni et Brunet offrent du processus d’idéalisation et sur celle que Briançon fait du processus de victimisation dans sa compréhension de la philosophie d’Emmanuel Lévinas. Après l’analyse synthétique de ces deux visées épistémologiques, l’article, adoptant une posture autoethnographique, présente une vignette clinique afin d’arrimer le second objectif de l’article à la culture palliative. C’est alors qu’à partir des concepts d’émancipation et de transcendance, l’article analyse la manière dont un tel type d’abus exige un accompagnement spirituel spécifique. La conclusion de l’article ouvre donc tout naturellement sur les préventions susceptibles de parer de tels abus et sur les chemins pouvant offrir des outils de réparation.

EN:

The objectives of this article are twofold : first, to examine the concept of spiritual abuse and second, to discuss what kind of support should be provided to victims of such abuse. The first part of the article is devoted to a synthetic analysis of two epistemological aims : Casoni and Brunet’s treatment of the process of idealization and Briançon’s understanding of the victimization process based on his reading of Emmanuel Levinas. A clinical vignette is then presented from an autoethnographic perspective in order to consider the second purpose of this study in relationship to the culture of palliative care. Using the concepts of transcendence and emancipation, I argue that this kind of abuse calls for a specific kind of spiritual care. A number of avenues for abuse prevention and reparation are discussed.

ES:

El objetivo de este artículo es doble : en primer lugar, examinar el concepto de abuso espiritual y, en segundo lugar, debatir qué tipo de apoyo debe proporcionarse a las víctimas de dicho abuso. La primera parte del artículo está dedicada a un análisis sintético de dos objetivos epistemológicos : el tratamiento del proceso de idealización de Casoni y Brunet y la concepción de Briançon del proceso de victimización a partir de su lectura de Emmanuel Levinas. A continuación, se presenta una viñeta clínica desde una perspectiva autoetnográfica, que permite poner en relación el segundo objetivo de este estudio con la cultura de los cuidados paliativos. Utilizando los conceptos de trascendencia y emancipación, el artículo mantiene que este tipo de maltrato requiere un tipo específico de atención espiritual. Para concluir, se discuten varias vías de prevención y reparación de los abusos.

FR:

Le concept d’honneur, plus connu dans un contexte interculturel, permet de comprendre certaines sources d’inégalités entre les sexes, entraînant des situations de violence qui touchent principalement les femmes (Lamboley, 2016). Bien que ce concept soit utilisé pour analyser certaines situations dans différentes communautés religieuses (Mojab, 2012), ce dernier est peu utilisé pour analyser la vie dans différentes communautés dites sectaires. Cet article a pour but de remédier à ce vide de connaissances en comparant le quotidien de femmes vivant ou ayant vécu dans des communautés migratoires et des groupes dits sectaires. La comparaison du vécu de femmes vivant dans ces deux types de communautés permettra ultimement de saisir la pertinence ou non du concept de violence basée sur l’honneur et de saisir les formes de violences vécues par ces femmes. Pour atteindre ces objectifs, des entretiens ont été réalisés auprès de femmes immigrantes (11 femmes) et auprès de femmes ayant vécu dans une communauté mormone polygame dite sectaire (30 femmes). Quatre thématiques communes aux réalités de celles-ci ont été relevées et sont au coeur de l’analyse : le contrôle patriarcal communautaire, le contrôle exercé par les femmes sur les autres femmes, le contrôle de soi et les stratégies de recherche d’aide.

EN:

The concept of honor, more often found in cross-cultural contexts, is useful to understand certain sources of gender inequality that lead to violence and usually involve women (Lamboley, 2016). Although this concept has been used to analyze situations in different religious communities (Mojab, 2012), it has seldom been used to understand life in groups that could be considered to be cults. This article addresses this knowledge gap by comparing the daily lives of women living or having lived in immigrant communities and those in cult-like groups. The comparison of the experiences of women living in these two types of communities makes it possible to determine whether the concept of honor-based violence is relevant in both cases and helps to understand the kinds of violence experienced by these women. To achieve these objectives, interviews were conducted with immigrant women (n=11) and with women who had lived in a polygamous Mormon community (n=30). Four common themes related to the realities of life for these women were identified and are at the heart of the analysis : patriarchal community control, the control exercised by women over other women, self-control, and help-seeking strategies.

ES:

El concepto de honor, más conocido en un contexto intercultural, nos permite comprender ciertas fuentes de desigualdad de género, que conducen a situaciones de violencia que afectan principalmente a las mujeres (Lamboley, 2016). Aunque este concepto se utiliza para analizar ciertas situaciones en diferentes comunidades religiosas (Mojab, 2012), se utiliza poco para analizar la vida en diferentes comunidades llamadas sectarias. Este artículo pretende colmar esta laguna de conocimiento comparando la vida cotidiana de las mujeres que viven o han vivido en comunidades de inmigrantes y en los llamados grupos sectarios. La comparación de las experiencias de las mujeres que viven en estos dos tipos de comunidades nos permitirá, en última instancia, entender la pertinencia o no del concepto de violencia de honor así como las formas de violencia que experimentan estas mujeres. Para lograr estos objetivos, se realizaron entrevistas con mujeres inmigrantes (11 mujeres) y con mujeres que habían vivido en una comunidad mormona polígama (30 mujeres). Se identificaron cuatro temas comunes a las realidades de estas mujeres, que constituyen el núcleo del análisis : el control comunitario patriarcal, el control ejercido por las mujeres sobre otras mujeres, el autocontrol y las estrategias de búsqueda de ayuda.

FR:

La question du pardon a toujours été controversée dans le domaine de la victimologie, d’autant plus lorsque l’on fait référence au pardon de la personne victime d’agression sexuelle. Pourtant, 15 des 18 personnes victimes de violence sexuelle ont abordé spontanément la notion du pardon ou des excuses lors d’une entrevue qualitative visant à connaître leur expérience de la justice réparatrice. Cette étude a donc exploré la signification du pardon pour ces victimes. Les résultats indiquent que le pardon est surtout induit par une rencontre de dialogue, notamment lorsque l’auteur d’un crime à caractère sexuel reconnaît sa responsabilité et offre des excuses à la victime. Les personnes victimisées ne perçoivent pas le pardon comme une offre à l’agresseur, surtout que la grande majorité d’entre elles ont rencontré un auteur de crime sexuel substitut au leur. Les personnes victimes de violence sexuelle affirment que leur pardon est d’abord dirigé envers elle-même, comme une dimension de leur rétablissement.

EN:

The question of forgiveness has always been controversial in victimology, particularly for victims of sexual violence. However, 15 of the 18 victims of sexual violence who participated in this study spontaneously mentioned the topic of forgiveness and/or apology during a qualitative interview aimed at understanding their experience with restorative justice. This paper explores the meaning of forgiveness for victims. The results indicate that forgiveness is triggered by the dialogue between the victim and the offender, particularly when the person who has committed a sexual offence takes responsibility for the actions and apologizes to the victim. Victims tend to see forgiveness not as something that is offered to the offender but as something they give to themselves. For victims, forgiveness is an integral part of their recovery from victimization.

ES:

La cuestión del perdón siempre ha sido controvertida en el campo de la victimología, especialmente cuando se trata del perdón de la persona abusada sexualmente. Sin embargo, 15 de 18 víctimas de violencia sexual abordaron espontáneamente la noción de perdón o disculpa en una entrevista cualitativa que buscaba conocer mejor su experiencia con la justicia restaurativa. Este estudio explora el significado del perdón para estas víctimas. Los resultados indican que el perdón es inducido principalmente por el diálogo entre la víctima y el autor, especialmente cuando el autor de un delito sexual reconoce su responsabilidad y ofrece una disculpa a la víctima. Las víctimas no perciben el perdón como un ofrecimiento que ellas hacen al agresor, sino que consideran que su perdón se dirige principalmente a ellas mismas, y que forma parte integrante de su recuperación.

FR:

Les révélations autour des agressions sexuelles dans les mouvements religieux se sont intensifiées ces dernières années et des réponses alternatives à la justice traditionnelle se sont multipliées pour offrir des solutions adaptées aux victimes. Toutefois, peu d’études académiques font référence aux agressions sexuelles commises en dehors des institutions catholiques. Notre article exploratoire et qualitatif propose de mettre la lumière sur le Forum Takana, une structure unique et alternative à la justice. Sa motivation principale est de combattre les agressions sexuelles commises par des dirigeants[e]s sur une personne rattachée à la communauté nationale religieuse, une branche du judaïsme israélien. Takana se distingue par sa composition pluridisciplinaire et intergenre qui inclut des autorités rabbiniques, des juristes, et des spécialistes de l’éducation et du traitement du traumatisme. Les membres considèrent leur participation au forum comme un devoir basé sur le précepte biblique de « sauver l’opprimé des mains de son oppresseur ». À partir d’entretiens avec ses membres, nous aborderons plusieurs thématiques, telles que le traitement extrajudiciaire des agressions sexuelles adapté aux sensibilités religieuses et communautaires, la fonction thérapeutique de la religion et de la présence de rabbins au sein du forum et les motivations des membres concernant sa portée. Nous soulignerons les problématiques de Takana, notamment le manque de transparence et un cadre juridique qui reste flou et risque de nuire aux droits des individus. Finalement, nous présenterons les perspectives du forum.

EN:

Revelations of sexual assaults in religious movements have intensified in recent years and alternative responses to traditional justice have been developed to provide solutions tailored to victims. Few articles, however, have dealt with sexual assault in non-Catholic religious groups. Our exploratory and qualitative paper sheds light on the Takana forum, a uniquely structured alternative justice movement whose primary motivation is to combat sexual assault within a Jewish community – the national-religious movement in Israel. The Takana forum includes influential individuals in Israeli communities, such as eminent rabbis, jurists, education experts, and specialists in therapeutic care. Members consider their participation in the Forum to be a religious duty based on the biblical precept of “saving the oppressed from the oppressor.” Using material from interviews with members of the Forum, we discuss several themes, including the extrajudicial treatment of sexual assault adapted to religious and community sensitivities, which could fill a gap in the judicial system ; the therapeutic function of religion ; and the views of members on the reach and output of the Forum. We highlight Takana’s strengths and weaknesses, including its lack of transparency and a flexible attitude toward justice that could undermine the rights of individuals. Finally, we consider Takana’s potential.

ES:

Las revelaciones sobre las agresiones sexuales en los movimientos religiosos se han intensificado estos últimos años y las respuestas alternativas a la justicia tradicional se han multiplicado para ofrecer soluciones adaptadas a las víctimas. Sin embargo, pocos son los estudios académicos que se interesan por las agresiones sexuales cometidas fuera de las instituciones católicas. Nuestro artículo exploratorio y cualitativo propone centrarse en el fórum Takana, una estructura única y alternativa a la justicia. Su principal objetivo es combatir las agresiones sexuales cometidas por los y las dirigentes de la comunidad nacional religiosa (una rama del judaísmo israelí) contra personas pertenecientes a dicha comunidad. Takana se caracteriza por tener una composición pluridisciplinar e intergénero que incluye autoridades rabínicas, juristas y especialistas en educación y en el tratamiento de traumatismos. Los miembros consideran su participación en el fórum como un deber basado en el precepto bíblico de “salvar al oprimido de las manos de su opresor”. A través de entrevistas con sus miembros, abordaremos varias temáticas, incluyendo el tratamiento extrajudicial de las agresiones sexuales de forma adaptada a las sensibilidades religiosas y comunitarias, la función terapéutica de la religión y de la presencia de rabinos en el fórum, así como las motivaciones de sus miembros en lo que a su alcance se refiere. Señalaremos también las cuestiones más problemáticas de Takana y, en particular, su falta de transparencia y un marco jurídico vago que podría llegar a vulnerar los derechos individuales. Para terminar, presentaremos las perspectivas de futuro del fórum.

FR:

L’idée que la ressource religieuse constitue un puissant outil de réhabilitation personnelle pour des personnes en situation de vulnérabilité justifie habituellement la présence d’accompagnants religieux dans les institutions de santé et carcérales. Dans les sociétés contemporaines, ces derniers doivent composer avec le droit à la liberté religieuse d’une population dont les croyances et trajectoires spirituelles sont de plus en plus diversifiées. Au Québec, où l’accompagnement religieux était traditionnellement dévolu aux aumôniers chrétiens, celui-ci s’appuie désormais sur une approche interconfessionnelle du soin spirituel dans les institutions de santé, et sur une perspective multiconfessionnelle dans les institutions carcérales. À travers les témoignages d’accompagnants en centres de détention rencontrés dans le cadre de deux études ethnographiques et documentées dans la littérature, nous discutons la perspective multiconfessionnelle en explorant comment deux pratiques d’accompagnement issues de religions minoritaires sont organisées et vécues. Nous présentons d’abord la perspective d’accompagnement multiconfessionnelle qui prévaut dans les milieux carcéraux provinciaux et fédéraux en la comparant au modèle interconfessionnel qui prévaut en institutions de santé. Puis, nous comparons les voies de restauration personnelle que permettent la praxis musulmane et les techniques bouddhistes. En comparant ces deux accompagnements, nous discutons des possibilités et limites qu’offrent les ressources religieuses dans l’univers carcéral, ces dernières pouvant être mobilisées en vertu de motifs et selon des niveaux stratégiques divers.

EN:

The idea that religious resources are a powerful tool in the personal rehabilitation of those in vulnerable situations is often used to justify their presence in institutions dealing with health care or incarceration. Today these institutions have to deal with the right to religious freedom of a population whose beliefs and spiritual trajectories are increasingly diversified. In Quebec, where religious resources were traditionally limited to those provided by Christian chaplains, they are now provided based on an interfaith approach to spiritual care in health care institutions and a multi-faith perspective in prison institutions. The experiences of prison chaplains encountered during two ethnographic studies, now part of the literature, are used as the basis of an exploration of how practices stemming from minority religions are organized and experienced. We look at the multi-faith perspective in provincial and federal prison settings, first through comparison with the interfaith model that prevails in health care institutions and then in relation to these pathways to personal rehabilitation found in Muslim and Buddhist practices. Comparisons of these perspectives helps understand the merits and limitations of religious resources in prison settings, which can be mobilized for a variety of motives and on a number of strategic levels.

ES:

La idea de que el recurso religioso constituye una poderosa herramienta de rehabilitación personal para las personas en situación de vulnerabilidad suele justificar la presencia de acompañantes religiosos en las instituciones sanitarias y penitenciarias. En las sociedades contemporáneas, éstos deben ocuparse del derecho a la libertad religiosa de una población cuyas creencias y trayectorias espirituales son cada vez más diversas. En Quebec, donde el acompañamiento religioso era tradicionalmente responsabilidad de los capellanes cristianos, dicho acompañamiento adopta ahora un enfoque interconfesional de la atención espiritual en las instituciones sanitarias y una perspectiva multiconfesional en las instituciones penitenciarias. A través de los testimonios de capellanes de prisiones entrevistados en el marco de en dos estudios etnográficos y de su documentación, debatimos sobre la perspectiva multiconfesional explorando cómo se organizan y viven dos prácticas de capellanía de religiones minoritarias. En primer lugar, presentamos la perspectiva multiconfesional del acompañamiento que prevalece en los entornos penitenciarios provinciales y federales, comparándola con el modelo interconfesional que prevalece en las instituciones sanitarias. A continuación, comparamos las vías de restauración personal que ofrecen la praxis musulmana y las técnicas budistas. Comparando estos dos acompañamientos, se discuten las posibilidades y los límites de los recursos religiosos en el mundo penitenciario, que pueden ser movilizados por diferentes motivos y a diferentes niveles estratégicos.

FR:

Depuis une vingtaine d’années, les prisons européennes font face à une augmentation significative de personnes détenues de confession musulmane au point que dans certains établissements, celles-ci représentent parfois plus de la moitié des prisonniers. Si différentes études se sont penchées sur le rôle de la religion dans l’expérience carcérale et que nombre d’entre elles examinent l’islam et les personnes musulmanes en prison, on constate la prééminence d’une rhétorique sécuritaire dans la prise en charge des infracteurs musulmans (en particulier des hommes), qui a pour corollaire une certaine invisibilisation du rôle de l’islam comme ressource pour traverser l’expérience carcérale. Fondé sur un matériel quantitatif et qualitatif récolté entre 2018 et 2020 en Angleterre, Suisse et France, cet article propose d’apporter un éclairage sur les mobilisations individuelles du référentiel islamique par les personnes détenues. Il analyse l’expérience de la prison comme épreuve liminale, à la fois en marge de la société et de leur expérience ordinaire, dans laquelle l’islam est mobilisé comme ressource pour faire face à l’incarcération, même s’il n’est pas forcément protecteur d’une récidive. L’article documente certaines expériences liminales de la religion et suggère que davantage de recherches sont nécessaires pour comprendre la manière dont la religion peut demeurer une ressource pour les personnes détenues au-delà de leur libération.

EN:

During the past twenty years, European prisons have faced a significant increase in the number of Muslim prisoners, to the point that in some institutions they can comprise more than half the prisoners. While various studies have examined the role of religion in the prison experience, and many have addressed Islam specifically, decisions about how Muslim offenders (particularly men) should be treated have often involved a security rhetoric, which, as a corollary, has sometimes obscured the role of Islam as a resource for dealing with the prison experience. Based on quantitative and qualitative material collected between 2018 and 2020 in England, Switzerland, and France, I shed light on individual mobilizations of the Islamic referential by inmates. I show how Muslim offenders’ experiences of prison is a liminal religious event that exists on both the edge of society and the edge of prisoners’ normal experience, helping prisoners cope with incarceration even if it is does not necessarily protect against recidivism. The article documents some liminal experiences of faith and suggests that more research is needed to understand how prisoners’ faith can be a resource post-release to help realize rehabilitation goals.

ES:

Desde hace veinte años, las prisiones europeas se enfrentan a un aumento significativo del número de presos musulmanes, hasta tal punto de que en algunas instituciones representan a veces más de la mitad de los presos. Si bien diversos estudios han examinado el papel que juega la religión en la experiencia penitenciaria y muchos de ellos han abordado específicamente la cuestión del Islam y los musulmanes, la prevalencia en dichos estudios de una retórica de seguridad en el tratamiento de los delincuentes musulmanes (especialmente los hombres) tiene como corolario una cierta invisibilización del papel del Islam como recurso para navegar la experiencia penitenciaria. A partir de material cuantitativo y cualitativo recogido entre 2018 y 2020 en Inglaterra, Suiza y Francia, este artículo se propone arrojar luz sobre las movilizaciones individuales del referencial islámico por parte de los internos. El artículo analiza la experiencia de encarcelamiento como un evento religioso liminal, que existe tanto en los márgenes de la sociedad como dentro de la experiencia normal de los presos, en el que el Islam se moviliza como recurso que permite afrontar el encarcelamiento, aunque no es necesariamente protector ant la reincidencia. El artículo documenta algunas experiencias liminares de la fe y sugiere que más investigación es necesaria para comprender el modo en que la religión puede seguir constituyendo un recurso de los detenidos más allá de su liberación.

FR:

Les chemins du jihad sont multiples et se dessinent largement par-delà le processus linéaire de radicalisation propre à la majorité des études sur le sujet à la recherche de causes. Cette contribution raconte les multiples enchevêtrements, allers-retours et bifurcations de ces voies empruntées par des Canadiens, Français et Belges, dont les lignes de fuite ont abouti ou pas à des devenirs-jihad. L’objectif étant de comprendre comment ces acteurs en arrivent à désirer l’engagement jihadiste. Comment en sont-ils affectés et donnent-ils un sens à tout cela ? Un désir aux multiples (re)territorialisations qui, parfois, peut tourner en abolition mortuaire ou pas. En s’inspirant de l’approche rhizomique et schizo-analytique de Deleuze et Guattari, ce texte décrit les agencements de lignes qui traversent le champ social et les acteurs en une chorégraphie de ruptures, de bifurcations, d’enchevêtrements, de sauts, de dé-re-territorialisations, d’arrêts, etc., à partir de 25 récits de vie. Une cartographie des lignes molaires, souples et de fuite ainsi que des intensités (affects) ; des agencements machinés, des machines sociales, abstraites, désirantes, de guerre, faisant apparaître les multiples possibilités d’existence… toute une machine-jihad.

EN:

There are multiple paths to jihad, most of which take place outside the linear process of radicalization described in studies of its cause. This article discusses the multiple entanglements, back and forth movements, and bifurcations in the paths of Canadians, French, and Belgians, paths whose vanishing points culminate in a decision about whether or not to undertake jihad. The goal is to understand how these individuals came to want to engage with jihad. How were they affected by it and how did they make sense of this desire, which involves multiple (re) positionings that can sometimes lead to the mortuary. Using Deleuze and Guattari’s rhizomic and schizo-analytical approach, I describe the arrangement of these lines, which move across the social field and its actors in a choreography of ruptures, bifurcations, entanglements, jumps, re-territorializations, stops, etc., as they emerge from the life narratives of 25 participants. This is a mapping of solid masses of lines, flexible lines, and lines of flight as well as intensities (affects) ; machine assemblages and machines that are social, abstract, desiring, war machines, revealing the multiple possibilities of existence… a whole jihad-machine.

ES:

Los caminos hacia la yihad son múltiples y van mucho más allá del proceso lineal de radicalización típicamente descrito por los estudios de sus causas. Este artículo relata los múltiples enredos, los movimientos de ida y vuelta y las bifurcaciones de los caminos tomados por canadienses, franceses y belgas, cuyos puntos de fuga culminan en la decisión de convertirse o no en yihadistas. El objetivo es entender cómo estos actores llegan a querer implicarse en la yihad. ¿Cómo se ven afectados y cómo dan sentido a un deseo que implica múltiples (re)territorializaciones y que, a veces, puede conducir a la morgue ? A partir del enfoque rizómico y esquizoanalítico de Deleuze y Guattari y de las 25 historias de vida de los participantes, el artículo describe los actores y la disposición de las líneas que atraviesan el campo social, dando lugar a una coreografía de rupturas, bifurcaciones, enredos, saltos, desterritorializaciones y paradas. Una cartografía de líneas molares, flexibles y de fuga, así como de intensidades (afectos) ; disposiciones maquinadas, sociales, abstractas, deseantes, máquinas de guerra, que revelan las múltiples posibilidades de la existencia… toda una máquina de la yihad.