Volume 1, Number 1, 1981

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Cet article tente de montrer dans un premier temps comment on a exclu les femmes de tout rôle actif dans la théorie de l’alliance : — par l’universalisation abusive de l’échange des femmes, — par la naturalisation des différences sexuelles et le présupposé qu’il existerait une solidarité naturelle de sexe qui interdirait d’être échangé et échangiste dans une même société, — enfin, par l’ignorance des formes dominées d’échange ou l’a priori qu’elles ont la même structure que la forme dominante. L’anthropologie des rôles sexuels est profondément inégale : alors que l’on a fait appel à ces formes dominées d’échange pour expliquer que l’échange des hommes n’était finalement pas vraiment un échange d’hommes ou au pire qu’il était aux mains des hommes, la mise à jour de ces formes dominées d’échange a rarement été effectuée dans le cas des femmes. La deuxième partie de cet article est consacrée à ces structures dominantes et dominées d’échange chez les Guidars du Cameroun septentrional.

EN:

The first part of this article attempts to demonstrate by which means women were excluded from any active role in the alliance theory: — by overgeneralization of the exchange of women, — by the naturalization of sex differences and the presupposition that there exists a natural solidarity of the sexes prohibiting exchanging and being exchanged in the same society, — finally, by ignoring the existence of dominated forms of exchange or by assuming that they have the same structural form as the dominant one. The anthropology of sex roles is profondly unequal. Anthropologists have used dominated forms of exchange to explain that the exchange of men was not really an exchange of men, or at least that such exchange was controlled by men. In the case of women, dominated forms of exchange were rarely shown to exist. The second part of this article discusses dominant and dominated forms of exchange among the Guidars of the northern Cameroun.

FR:

Cet article examine la position des femmes par rapport à celle des hommes dans la société rukuba. En dépit d’une grande liberté matrimoniale, un code assez rigide réglemente les relations entre les sexes mais la division du travail qui en découle est bien acceptée bien que les femmes rukuba travaillent plus que leurs consoeurs d’autres populations voisines. Cependant, les femmes font à certaines occasions un rituel d’inversion dans lequel elles se moquent des hommes. Bien que ce rite ne puisse être considéré comme un rituel de rébellion, une version moderne qui en dérive fait état d’une protestation contre les hommes en général. L’article se termine par une analyse des revendications féministes des quelques femmes rukuba scolarisées et salariées.

EN:

This article examines the position of women versus men in Rukuba society (Central Nigeria). In spite of a great matrimonial freedom, a fairly rigid code regulates the relations between the sexes but the related division of labor between the sexes is well accepted in spite of Rukuba women working more than women from neighbouring tribes they know well. However, women stage on some well defined occasions, a ritual of inversion where they lampoon men. Although this rite cannot be seen as a “ritual of rebellion”, a modern and derived form of it definitely carries some limited protest against men in general. The article ends with the revendications of the few educated and salaried Rukuba women.

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Reluctance to marry, urban migration and the pursuit of wealth on the part of contemporary Baule women are here examined in the light of historical and structural factors that play a decisive role in determining present goals and influencing behavior. Politically, economically and socially, women enjoyed high status in precolonial Baule society. Virilocal marriage restricted a woman’s access to political office, but did not prevent her from establishing a personal constituency of dependents and participating in the entrepreneurial activities through which one achieved prosperity and prestige. These opportunities were, however, contingent on a definition of conjugal rights and obligations which gave women, as well as men, control over basic resources. Colonization, by transforming productive relations, has broken down the equilibrium of the conjugal relationship and undermined the economic position of women in general and wives in particular. Yet, it has not destroyed the models and values which motivate many Baule women to pursue economic and personal autonomy, and which sometimes influence men to respect and support these goals.

FR:

La résistance au mariage, la migration urbaine et la poursuite de la richesse de la part des femmes baoulé contemporaines sont ici examinées à la lumière de facteurs historiques et structurels qui jouent un rôle déterminant par rapport à ces fins et ces comportements. Dans la société baoulé précoloniale, les femmes jouissaient d’un statut élevé dans les domaines social, politique et économique. Le mariage virilocal limitait l’accès d’une femme au pouvoir politique, mais ne l’empêchait pas de constituer une clientèle de dépendants et de participer aux entreprises par lesquelles on pouvait acquérir la prospérité et le prestige. Ces possibilités étaient cependant fonction d’une définition des droits et devoirs conjugaux qui donnait aux femmes, aussi bien qu’aux hommes, le contrôle de ressources de base. La colonisation, en transformant les rapports de production, a détruit l’équilibre des rapports conjugaux et miné la position économique des femmes en général et des épouses en particulier. Elle n’a pas, pourtant, fait disparaître les modèles et les valeurs qui motivent beaucoup de femmes baoulé à poursuivre leur recherche d’une autonomie économique et personnelle, et qui, par ailleurs, agissent parfois sur les hommes pour les faire respecter et soutenir ces fins.

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Trois groupes de possession du Zaïre sont présentés en référence à la manière dont ils expriment et articulent le rapport des femmes à la société globale, dans un contexte rural traditionnel et en milieu urbain : le Zebola, le Mpombo et le Mizuka. L’accent est mis sur la manière dont ce rapport apparaît spécifiquement marqué par l’orientation de l’idiome culturel qui caractérise chacun des groupes. Cette spécificité est analysée ici à deux niveaux différents : la structure du système d’interprétation et la place qu’occupent les phénomènes de transe dans le rapport agi à la possession. En milieu rural traditionnel déjà, le langage de la possession institue pour les femmes la possibilité de s’inscrire dans un rapport à la société différent de celui que leur assigne la structure formelle des rapports entre les sexes. Ce caractère potentiellement contestataire de la possession est repris et amplifié en milieu urbain où les groupes de possession apparaissent comme un des points d’ancrage possibles d’une redéfinition des rapports entre les sexes et entre l’individu et la société globale.

EN:

The possession groups from Zaïre are described as various avenues which express and articulate women’s relationship to global society, in two settings, rural and urban: Zebola, Mpombo and Mizuka. Focus is put on the specific impact that the cultural idiom which shapes each group has on this relationship. The specificity of each group lies at two levels: the structure of the interpretation System and the position of the trance phenomena within the possession context. In rural areas, the possession language serves as a vehicule which allows women to occupy positions different from those prescribed by the formal structures. This potential revolutionary feature of possession group is reassumed and expanded in urban settings where possession can be interpreted as one of the anchoring points from which emerge new definitions of relationships between sexes and between individuals and society at large.

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La formation récente de groupes en corps (« corporate groups ») à l’intérieur d’une société cognatique, les Biangais de la province de Morobe en Papouasie Nouvelle-Guinée, est analysée à l’aide de la théorie de l’articulation des modes de production. Cette situation, créée sous l’influence de l’administration habituée à traiter avec des groupes unilinéaires lors de paiements pour l’acquisition de terres, va dans le sens d’un renforcement du contrôle exercé par les personnes en position d’influence chez les Biangais.

EN:

The theory of articulation of modes of production is used to analyze the recent formation of corporate groups in a cognatic society, the Biangais of the Province of Morobe (Papua New Guinea). The Administration, used to deal with unilinear societies when land is purchased, contributed to the development of these corporate groups among the Biangais. The creation of corporate groups is viewed as giving more power to individuals who were already in a position of influence.

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Les paysans forment-ils un ensemble homogène et égalitaire ou un ensemble hétérogène composé de couches ou classes sociales distinctes ? Les culturalistes, les populistes et les marxistes russes du début du siècle apportent des réponses opposées au problème. L’examen de leurs prémisses et de leurs conclusions révèle que seule la théorie marxiste permet la reconnaissance du phénomène et sa mesure empirique. La critique des prémisses et de la méthodologie de Lénine nous conduit à proposer des moyens empiriques de mesurer la différentiation parmi les paysans québécois au cours du XIXe siècle en tenant compte de l’évolution spécifique de l’agriculture au Québec.

EN:

The problem of economic differentiation among peasants was differently treated by the culturalists, the russian populists and marxists. Basic assumptions supporting each theory are reviewed. Marxist theory reveals that economic differentiation among peasants is a real phenomenon which can be empirically measured. The critic of Lenine’s assumptions and methodology leads us to propose a marxist interpretation of the economic condition of Quebec peasants during the nineteenth century by measuring the degree and the form of their economic differentiation.

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During the last generation, the people of southern Labrador have enjoyed increasing contact with a number of sources of external information and, consequently, have developed middle class Canadian and American consumer desires. The degree to which these desires can be satisfied only partially determines the status of families in the community studied. This paper concerns how the community limits the definition of “success”. First, I briefly sketch the history and development of the community since its settlement to show the nature of traditional and modern values. Then the current community concept of “success” is examined with respect to its material and social constraints.

FR:

Au cours de cette dernière génération, les habitants du sud du Labrador ont profité d’un contact toujours croissant avec un grand nombre de sources d’information externes et par conséquent, ils ont acquis les mêmes désirs qu’un consommateur canadien ou américain de classe moyenne. Le dégré auquel ces désirs peuvent être satisfaits ne détermine que partiellement la position sociale des familles dans le village étudié. Cet article explique comment la définition de « succès » s’est développée dans les restrictions géographiques et sociales de ce milieu. D’abord je raconterai, en raccourci, l’histoire et le développement du village depuis son établissement. Ensuite, j’examinerai l’idée de « succès » que le village de nos jours a développé en rapport avec les limites matérielles et sociales de ce milieu.

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The protest against the Newfoundland seal hunt has helped to put the hunt in a position of prominence as an important symbol of Newfoundland identity. This has given the sealers an extra set of motivations for participating in it, beyond economics. However, the sealers are reticent about revealing the non-economic motives for sealing. This paper proffers certain social and cultural motives and explains the methodology necessary to discover them.

FR:

La protestation contre la chasse au phoque à Terre-Neuve a favorisé le développement d’un intérêt accru envers cette activité comme symbole important de l’identité terre-neuvienne. Au-delà des raisons économiques cette activité a favorisé une plus grande motivation d’y participer. Cependant les chasseurs de phoques sont réticents à faire part de leurs visés non-économiques. Cet article propose certaines motivations sociales et culturelles. De plus, la méthodologie nécessaire pour les découvrir y est discutée.

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The term the Fourth World comprizes those native peoples whose lands and cultures have been engulfed by the nations of the First, Second and Third Worlds. Parallelling the usage of the term Third World, this term has come into use in the past ten years by scholars interested in the political status of indigenous people in “internal colonies”, and by the leaders of the minority peoples themselves, such as the Dene and the Lapps. This paper discusses (a) the sources of the term, (b) its range of meaning and relation to the term Third World, (c) the consciousness and political reality of the Fourth World, and (d) the problems and usage of the term in anthropology.

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On entend par quart-monde les populations autochtones dont le territoire et la culture ont été envahis par les pays capitalistes développés, les pays socialistes et les pays du tiers-monde. S’ajoutant au terme tiers-monde, cette expression a été utilisée au cours des dix dernières années par les universitaires préoccupés du statut politique des autochtones des « colonies internes » ainsi que par les propres dirigeants de ces peuples minoritaires : Les Déné et les Lapons par exemple. Ce résumé en quatre volets traite d’abord (a) des origines de l’expression quart-monde, (b) de ses différentes interprétations et de son sens par rapport au terme tiers-monde, (c) de l’éveil et de la réalité politique du quart-monde et enfin, (d) des problèmes que soulève cette expression et son utilisation en anthropologie.

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After 330 years of European exploration and settlement on the island of Newfoundland, the Beothuck Indian population became extinct. In order to establish how far the demise of these Indians was due to diseases introduced by the Europeans, bubonic plague, smallpox, measles and tuberculosis, these are considered in relation to the changing circumstances of the Beothucks and their patterns of contact with each other and with the European settlers. The effect of these diseases on Beothuck demography is discussed using documentary evidence of disease incidence in the Newfoundland population as well as comparative data from other North American Indian groups.

FR:

Après 330 ans d’exploration européenne et d’occupation de l’île de Terre-Neuve, la population indienne Béothuck est disparue. Afin d’établir jusqu’à quel point le décès de ces Indiens est dû à l’introduction de maladies par les Européens, telles la peste bubonique, la petite vérole, la rougeole et la tuberculose, nous considérons ces maladies en rapport aux circumstances changeantes chez les Béothuck et les types de contact établis entre eux et les settlers européens. Nous utilisons des informations documentaires sur l’incidence de la maladie chez la population terre-neuvienne ainsi que des données comparatives sur d’autres groupes d’indiens nord-américains afin d’analyser l’effet de ces maladies sur la démographie Béothuck.

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Over the past decade, following the loss of their traditional systems of social organization and lack of recognition as a native people, the Micmac Indians of Newfoundland have been engaged in a process of cultural revitalization. Utilizing their history in the re-creation of a cultural identity, an important symbol has been the land and their relationship to it. In this paper, the significance of the land provides a basis for the understanding of this political and cultural resurgence of Indian resurgence.

FR:

Privés désormais de leurs institutions sociales traditionnelles et à défaut d’être reconnus comme population autochtone, les Indiens Micmac de Terre-Neuve ont entrepris au cours de la dernière décennie, un processus de renouveau culturel. C’est par le truchement de leur histoire qu’ils tentent de retrouver leur identité culturelle et, en ce sens, les liens qui les rattachent au territoire constituent un symbole de la plus haute importance. Cet article se base sur la signification et l’importance du territoire pour permettre une meilleure compréhension du renouveau politique et culturel inhérent à la renaissance du peuple indien.

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This study undertakes a comparative analysis of the migration, adjustment and integration of Indians into four large Canadian cities. The study explores several dimensions of the urbanization of Native people including: motivational determinants of the migration, employment and income structures, kinship networks, institutional participation, social adjustment, and return migration. The analysis demonstrates that Native people in urban areas exhibit low levels of economic adjustment and do not extend their participation into the institutions of the larger society. Rather, they appear to exhibit a “dual orientation” pattern of urban accommodation, exploiting the city for economic purposes but looking to the reserves for ideology, cultural identity, and social ties.

FR:

Cette étude a pour objet d’analyser et de comparer l’émigration, l’adaptation et l’intégration des Indiens dans quatre grandes villes canadiennes. L’analyse de l’urbanisation des Indiens porte sur plusieurs plans : celui des motifs responsables de l’émigration, celui de l’embauche et de la structure des revenus ; celui des réseaux de parenté ; celui de leur rôle dans les institutions, de leur adaptation sociale et de l’immigration. Cette analyse démontre qu’en milieu urbain, les populations autochtones font preuve d’un faible niveau d’adaptation économique et ne s’insèrent pas dans les institutions de la société dominante. Elles semblent plutôt adopter un mode de vie bicéphale, exploitant la ville dans des buts économiques et la réserve indienne pour leurs idéaux, leur identité culturelle et leur vie affective.

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With an increasing public concern in the past decade over the socio-economic position of the native peoples of Canada, in large part a response to the politicization of native peoples themselves, special educational programmes have been initiated at several Canadian universities. The majority of students in the Special Mature Students Program of the University of Manitoba are of native background. This article examines some of the difficulties encountered during the first years of that program, ways in which they have been resolved, and factors related to the success of those students of native background who have completed first degrees and/or been admitted to professional faculties.

FR:

A cause d’une inquiétude croissante pendant la dernière décennie concernant la situation socio-économique des Amérindiens du Canada, une inquiétude due largement à la politisation des Amérindiens eux-mêmes, plusieurs universités canadiennes mirent en action des programmes spéciaux d’éducation. La majorité des étudiants dans le Programme des Étudiants Adultes Spéciaux de l’Université du Manitoba est du milieu amérindien. Cet article étudie quelques-unes des difficultés qu’on affronta pendant les premières années de ce programme, les moyens employés pour les résoudre, et les facteurs qui se rapportent au succès des étudiants amérindiens qui obtinrent le premier diplôme universitaire et/ou furent admis aux facultés professionnelles.