Volume 4, Number 2, 1984

FR:

Dans un précédent article (Culture 11,2), l’auteur proposait un modèle structuraliste reliant suprématie masculine et violence, et pouvant s’appliquer à plusieurs cultures néo-guinéennes. Le présent texte pose le problème de la reproduction de ces structures culturelles. Se basant sur le matériel ethnographique de Herdt sur les Sambia, l’auteur propose une double interprétation structurale et psychanalytique des facteurs intervenant dans l’acquisition d’une identité sociale et individuelle de guerrier par le jeune Sambia. La perspective complémentariste permet une articulation pertinente entre ce codage culturel, et les niveaux individuels d’organisation psychique et d’identité. Cette double analyse permet de tirer quelques importantes conclusions quant à la nature de la violence guerrière, et de poser quelques jalons pour une recherche ultérieure.

EN:

A previous paper (Culture 11,2) proposed a structural model of masculine supremacy as related to violence, valid for several New-Guinean cultures. This paper explores the problem of the reproduction of these cultural structures. Drawing on Herdt’s ethnographic material on the Sambia, the author proposes a double structural and psychoanalytical interpretation of the factors involved in the Sambia youth’s acquisition of a social and individual warrior’s identity. The complementarist approach allows for a pertinent articulation between the cultural encoding of violence and individual levels of identity and psychic organization. This double analysis enables drawing some important conclusions about the nature of militant violence, and points to further research possibilities.

EN:

This paper examines the use of health care alternatives by a culturally-conservative Canadian Indian man who suffers from statis ulcers, a disorder he has attributed to both natural and unnatural origins. A case study is presented that utilizes a conceptual framework from medical anthropology. This case study illustrates the cultural and social determinants of health seeking; the perceived etiology, degree of impairment, and the efficacy of the treatment and its cultural relevance are all found to be significant factors in the selection of therapeutic resources. Ritualized performances of Native shamans are found to be an integral part of the healing process.

FR:

Cet article s’intéresse aux soins que pratique un homme d’origine indienne du Canada. Cet homme, qui respecte des usages « traditionnels », souffre d’ulcères, fait qu’il attribue autant à des facteurs naturels qu’à d’autres. En présentant cette étude de cas, nous suivons un cadre conceptuel propre à l’anthropologie médicale. Sont mis à jour les déterminants culturels et sociaux intervenant dans la cure ; l’étiologie retenue, le degré de maladie, l’efficacité du traitement choisi et les interférences culturelles apparaissent comme autant de facteurs significatifs lors du processus de sélection des thérapies. Les rituels des chamans indiens font aussi partie de ce processus de guérison.

FR:

De nombreux groupes ont des théories sur les maladies qui ne sont pas toujours des théories médicales. Cet article traite des théories que les Orokaiva, un peuple de Nouvelle Guinée, développent à propos d’une maladie dénommée par eux tiambu peambu, dont le blocage de tous les orifices du corps constitue le symptôme central. Ce texte discute de cas de cette maladie, de traitements et de mythes s’y rapportant, et analyse différentes théories des Orokaiva à leur propos. Celles-ci peuvent être naturalistes, spiritualistes, ritualistes ou encore culturo-historiques et idéologiques et portent à une conclusion : les signes du corps constituent des signifiants polysémiques interprétés différemment suivant les situations faisant problème et ce, particulièrement dans les cultures considérant la maladie comme un fait de groupe et ne disposant pas d’une panoplie réelle de médicaments courants. Le fait que peu de lecteurs occidentaux connaissent la maladie étudiée ou même en reconnaîtront l’existence, nous a semblé un point de départ propice à la présentation de quelques réflexions sur l’épistémologie de l’anthropologie médicale.

EN:

Many people have theories about sicknesses; they are not always medical theories. This paper is about theories that the Orokaiva, a people of Papua New Guinea, have about a sickness they call tiambu peambu; its symptom is that all body apertures have become blocked. It discusses cases of the disease, treatments, myths and analyses various Orokaiva theories about it, naturalistic, spiritualistic, ritualistic and even culture-historical and ideological. Conclusion: signs of the body are polysemic signifiers that become occasions for discourse in many domains, especially in cultures where sickness is a community thing, and when no fully effective stock remedy for the sickness exists. The fact that few Western readers will probably know this sickness or “believe” in it makes it a suitable starting point for some reflections about the epistemology of medical anthropology.

EN:

In this article various forms of expressive culture are treated. Different literary expressions as well as handicraft and art in modern form illustrate the general argument stressing the communicative aspect of ethnically defined art forms. Ethnic arts among the Sámi definitely add a significant dimension to their development of efficient means of ethno-political articulation. To achieve this aim it is necssary that the art producers unite the styles of cultural expressions from the two cultures concerned, that of the majority society and that of the ethnic minority. In this context the distinction between verbal and non-verbal communication is also discussed.

FR:

Dans cet article, des formes différentes de culture expressive sont traitées. Des expressions littéraires de même que des objets d’art modernes démontrent l’argument général, soulignant l’aspect communicatif des formes de l’art ethnique. Des objets d’art ethniques des Sámi ajoutent décidément une dimension significative à leur développement d’un moyen effectif d’articulation ethno-politique. Pour parvenir à ces fins, il faut que les artisans unissent les styles des expressions culturelles des deux cultures en question : celle de la société majoritaire et celle de la minorité ethnique. À ce propos la distinction entre les communications verbale et non-verbale est aussi discutée.

FR:

Ce texte contient différents éléments permettant d’analyser un phénomène de transgression langagière : le sacre en français québécois. En tenant compte de l’origine de l’interdit et du pouvoir de la transgression, nous constatons que le sacre au Québec n’est pas une simple transgression d’un interdit religieux. Il est plutôt la transgression d’un ordre social alors que les institutions civiles sont contrôlées par le pouvoir religieux.

EN:

This text presents various elements that permit an analysis of a phenomenon of verbal transgression: swearing in Quebec French. Taking into account the origin of the interdiction and the power of the transgression, we note that swearing in Quebec is not simply a transgression of a religious nature. Rather, it is a transgression of a social order whenever lay institutions are controlled by religious authorities.