FR:

Les études ethnologiques de tenure foncière laissent en général de côté le concept de « lieu » perçu comme un espace vécu pour se consacrer principalement aux droits de propriété conçus comme des segments hiérarchisés à l’intérieur d’un régime foncier. Cependant, ces catégories de jure peuvent être artificielles et mal s’accorder aux modes de comportement qui se manifestent dans l’organisation des droits d’accès à la terre. Cet article traite de la tenure foncière traditionnelle à partir d’une interprétation des signes qui sous-tendent l’enracinement dans les lieux. L’espace, pour les gens de Longana dans l’île d’Aoba, au Nord du Vanuatu, c’est d’abord un lieu. À partir de cette idée, je définis la signification de lieux habités et j’avance comme hypothèse centrale que les signes que les gens affichent dans leur interaction avec leur univers social et physique peuvent avoir une importance plus grande que ne l’ont les principes de parenté et de filiation pour la transmission du contrôle foncier. Ce type d’approche apporte une dimension nouvelle à l’étude de la tenure foncière traditionnelle : la terre n’est plus ici un simple contexte passif, mais elle foisonne au contraire de significations que les hommes ont créées en s’appropriant le monde.

EN:

Ethnological studies concerned with land tenure usually overlook the concept of place as a lived-in space, concentrating instead on property rights, conceived as hierarchized segments inside a land tenure system. However, these de jure categories can be artificial and don’t necessarily coincide with the patterns of behavior associated with the organization of rights of access to land. This paper deals with traditional land tenure seen from the interpretation of underlying signs as they take root in given places. Space, for the people of Longana, located in the island of Aoba in the north of Vanuatu, is first of all a place. From this idea, I define the meaning of inhabited places and I put forward the hypothesis that the signs used by people in their interaction with the social and physical universe may have a greater importance than the kinship and filiation principles associated with transmission of tenure control. This type of approach brings a new dimension to the study of traditional land tenure: land is no more a simple passive context but, on the contrary, it is a rich complex meaning created by people in their appropriation of the world.

EN:

During eight months in 1981-82, we collected data on the occupations, educational attainments, and ethnicity of 58 Siberian Native academics, professionals, and students, and their immediate family members. We have attempted to use our data, and the conclusions of other Soviet and Western researchers on Soviet nationalities policy, to determine whether the concepts of structural integration, cultural integration, assimilation and Russification, as sometimes used by North American social scientists. accurately characterize the results of Soviet policy toward Siberian Native People. It is argued that these concepts are inadequate for this task.

FR:

Pendant une période de huit mois en 1981-82, nous avons recueilli des données sur les occupations, le niveau d’études et l’ethnicité de 58 universitaires sibériens, de personnes exerçant des professions libérales et d’étudiants ainsi que les membres de leur famille immédiate. Nous avons essayé de nous servir de nos données sans oublier les conclusions auxquelles sont parvenus d’autres chercheurs soviétiques ou bien occidentaux à propos de la politique soviétique sur les nationalités, dans le but de déterminer si les concepts d’intégration structurale, d’intégration culturelle, d’assimilation ou de russification — dont se servent parfois les chercheurs en sciences sociales nord-américains — sont caractéristiques des résultats de la politique soviétique à l’égard des Sibériens. Ces concepts sont parfois considérés comme inadéquats pour cette tâche.

FR:

Deux hypothèses de recherche s’affrontent aujourd’hui dans l’étude des systèmes de classifications dualistes. Celle qui, suivant Needham, y cherche exclusivement complémentarité et symétrie et celle, s’inspirant de Dumont, qui tente d’y découvrir une hiérarchie. Mais ces études sont tirées de documents publiés qui font abstraction du discours local sur ces questions. Cet article, au contraire, tient compte du discours populaire de deux sociétés à organisation dualiste et il est montré que ceux qui vivent dans ces systèmes utilisent à la fois un discours complémentaire et égalitaire ainsi qu’un discours hiérarchique selon les circonstances, tout comme si l’un ne pouvait pas se penser sans l’autre à tel point qu’en l’absence de vraie hiérarchie, on en invente une fictive.

EN:

Two opposite hypotheses are used today in the study of dual classificatory systems. Following Needham, some see in them only symmetry and complementarity; whereas those who follow Dumont try to discover in them some sort of hierarchy. However, these studies are based on written sources which do not mention the local commentary on these questions. This article, on the contrary, takes into account the popular discourse of two societies having dual organization. It is shown that those who live in such systems utilize at the same time an explanation emphasizing complementarity and symmetry as well as another explanation emphasizing hierarchy, these according to circumstances. It is suggested that symmetry, equality and complementarity cannot be thought without their reverse, hierarchy. This goes as far as creating fictituous hierarchy when no true one is present.

EN:

With a substantive focus on Canada, this paper analyzes the sequential social processes involved in the movement for Gay/Lesbian liberation from a human rights perspective. In Phase One (Into the Closet), the paper examines the process of stigmatization of homosexuals whereby their minority status is socially created, institutionalized and perpetuated. In Phase Two (Out of the Closet), the paper examines the processes of destigmatization and “Coming Out” whereby a new and positive sense of collective, homosexual identity is generated. In Phase Three (Minority Liberation), the paper traces the evolution of homosexual organizations, from the early stage of self-help groups, through Gay/Lesbian Rights organizations seeking legal recognition and protection of the human rights of homosexuals, to the current movement for Gay/Lesbian Liberation seeking legitimation for the alternate lifestyles and sub-cultures of the Gay/Lesbian social collectivity.

FR:

Avec l’accent sur le Canada, cet article analyse les processus sociaux successifs qui font partie du mouvement de libération des gais et des lesbiennes, d’une perspective des droits de la personne. Dans la première phase (« Into the Closet »), l’auteure analyse le processus de stigmatisation des homosexuels par lequel leur statut de minorité est créé, institutionalisé et perpétué. Dans la deuxième phase (« Out of the Closet »), l’auteure analyse le processus de « déstigmatisation » et « Coming Out » par lequel un sens collectif d’identité homosexuelle, nouveau et positif, est généré. Dans la troisième phase (Libération de la Minorité), l’auteure trace l’évolution des organisations homosexuelles des premières étapes de groupes qui s’entraidaient, aux organisations des droits Gais/Lesbiennes qui demandaient la reconnaissance et la protection légale des droits de la personne pour les homosexuels, jusqu’au mouvement actuel pour la libération des Gais/Lesbiennes qui demande la légitimation des styles de vie alternatives et des sous-cultures de la collectivité des Gais/Lesbiennes.

EN:

What is the relevance of the seemingly antithetical views of cultural evolutionism and cultural relativism for the study of native history ? Despite the important role of epidemic diseases in weakening the capacity of native people to oppose early European domination, the technological gap between the two groups of societies, together with associated differences in social organization and values, played a significant role in making European domination possible. Native cultures were not adapted to coping with European ones. Yet the human capacity for rational calculation was not affected by cultural differences. Native people, both as individuals and as groups, displayed no less ingenuity than did Europeans in responding to the challenge of cultural contact. Despite severe deprivation they have gradually articulated the knowledge and sense of direction required to compete for a fairer share of North America’s resources.

FR:

Quelle est la pertinence des perspectives apparemment contradictoires de l’évolutionnisme culturel et du relativisme culturel pour l’analyse de l’histoire autochtone ? Bien que les épidémies aient affaibli les capacités des Autochtones à s’opposer à la domination européenne dans les premières années de contact, le fossé technologique séparant les deux groupes de sociétés ainsi que les modèles sociaux et les valeurs culturelles liées à ces développements technologiques ont aussi joué un rôle significatif rendant la domination européenne possible. Les cultures autochtones n’étaient pas préparées à faire face aux cultures européennes. Cependant, les différences culturelles n’affectent pas le pouvoir d’analyse et de calcul rationnel. Les Autochtones, tant comme individus que comme groupes, ont montré autant d’ingéniosité que les Européens dans leurs réponses aux défis posés par le contact culturel. Malgré des obstacles sérieux, ils ont graduellement articulé des connaissances et le sens de direction requis pour concurrencer et obtenir une part plus juste des ressources de l’Amérique du Nord.

EN:

The Beaver Indians of Northeastern B.C. view the events of their world as the manifestation of forces operating between the various levels of spirit. This fundamental shamanic world view has undergone several waves of Christian influence. The first part of the paper describes the meaningful universe that resulted from the intersection of the ancient shamanic philosophy with the Prophet Dance religion. The second part of the paper describes the recent conversion of some Beaver to Pentecostal Christianity and then compares this world view to the antecedent shamanic, the current Prophet Dance and the White Pentecostal philosophy. It demonstrates that the Beaver Indian “Meaningful Universe” maintains a striking similarity to its past versions.

FR:

Les Indiens Beaver du nord-est de la Colombie-Britannique voient les réalités de leur monde comme une manifestation de forces opérant entre les divers niveaux des esprits. Cette conception shamanistique fondamentale a subi plusieurs atteintes successives dues à l’influence chrétienne. La première partie de cet article décrit l’univers plein de signification qui résultait de l’intersection de l’ancienne philosophie shamanique avec la religion de la Danse du Prophète. La seconde partie décrit la conversion récente de quelques Indiens Beaver au pentecôtisme et compare ensuite cette vision du monde à l’ancien shamanisme, à la Danse du Prophète d’aujourd’hui et à la philosophie pentecôtiste. Cette comparaison démontre que l’univers signifiant des Indiens Beaver maintient une similitude étonnante avec ses versions antérieures.

EN:

This paper takes the problem of describing Hutterite work as a point of departure to discuss several problematic aspects of ethnographic genre and writing. The analytic mode of ethnography when applied to Hutterians compounds the stereotype of a dour people so the author utilizes humour and pathos to describe Hutterites at work and moves throughout from description and dialogue to interpretation instead of from generalization to illustration as is more conventional in the format of ethnographic writing. The authoritative voice of the narrator eventually yields to the description of an experience where neither the ethnographer nor his subjects were in control of events. This final scene serves as a metaphor for fieldwork and suggests that many of the problems associated with writing as an inherently destructive analytical mode can be transcended. The nature of this transcendence is suggested by the writer who shapes a story and completed by the reader who hears what is said — if only in the mind’s eye — through a suspension of disbelief.

FR:

Cet article prend la description du travail chez les Huttérites comme point de départ pour examiner plusieurs aspects problématiques du genre et de l’écriture ethnographiques. Lorsqu’appliquée aux Huttérites, l’anthropologie analytique renforce le stéréotype d’un peuple qualifié d’austère. C’est pourquoi l’auteur utilise l’humour et l’empathie pour décrire les Huttérites au travail. Il passe constamment de la description et du dialogue à l’interprétation, plutôt que de partir de la généralisation pour en arriver à l’exemple, ce qui est la manière conventionnelle d’écrire l’ethnographie. Le narrateur arrive ainsi à la description d’une expérience au cours de laquelle ni l’ethnographe ni ses interlocuteurs ne contrôlent les événements. Cette scène finale sert de métaphore à l’enquête sur le terrain et laisse supposer qu’il est possible de transcender les problèmes que l’on associe à l’écriture en tant que mode destructif d’analyse. La nature de ce dépassement est suggérée par l’auteur qui façonne une histoire qui est elle-même complétée par le lecteur qui entend ce qui est dit grâce à la mise entre parenthèses de son incrédulité.