Volume 9, Number 2, 1989

FR:

À partir du paradigme ternaire des catégories sociales de sexe élaboré par Bernard Saladin d’Anglure (1985, 1986), je m’intéresse à savoir si, dans la société inuit contemporaine, les pratiques de socialisation des enfants dans un sexe social différent de leur sexe biologique exercent une influence sur la place des femmes sur le marché de l’emploi salarié formel. À partir d’un corpus de 38 entrevues, je présente cinq études de cas qui décrivent l’histoire de vie des « femmes changées » – socialisées comme des garçons – et des « femmes-femmes » socialisées comme des filles. J’établis des comparaisons entre ces deux catégories, notamment leur capacité à verbaliser leurs différentes expériences de vie. Mon hypothèse est que le franchissement de la frontière des sexes sociaux, et plus particulièrement la douloureuse expérience du retour à un sexe social conforme au sexe biologique de l’enfant à la puberté, facilite le franchissement de la frontière des cultures, soit ici l’insertion dans un milieu de travail étranger à la culture inuit.

EN:

The ternary paradigm of social categories of the sexes was developed by the Inuit specialist Bernard Saladin d’Anglure (1985, 1986) and using this as a basis, I will attempt to discover if, in today’s Inuit society, socialization of children in a different social gender from their biological sex influences women’s role in the labour market. With a body of 38 interviews, I will present 5 case studies telling the story of "changed women" – socialized as boys – and “women-women” socialized as girls. I will compare these two categories and examine the way the subjects express their different life experiences. The hypothesis I submit is that crossing the barrier between the social genders, in particular, the agonizing return to a normal social gender at puberty, helps bridge cultural gaps and therefore the integration to a work milieu, foreign to Inuit culture.

EN:

Dans le nord du Canada, il est fréquent d’entendre différentes versions de certains événements historiques, l’une écrite, l’autre encore vivante dans la mémoire des aînés autochtones. Nous comparerons ici des récits d’un incident particulier qui eut lieu entre autochtones et nouveaux venus pendant la ruée vers l’or au Klondike. Nous ne mettrons pas l’accent sur la « véracité » ou la « valeur de vérité » des récits mais plutôt sur les problèmes d’ordre méthodologique qu’entraîne le recours à plusieurs sources ; nous étudierons en outre les genres de narrations qui façonnent le récit écrit et oral.

EN:

In northern Canada it is frequently possible to hear contrasting accounts of specific historical events, one imprinted in written records, another living in the memories of Native elders. This paper compares accounts of a specific incident of conflict between Natives and newcomers that occurred during the Klondike gold rush. Instead of focusing on the “veracity” or “truth value” of the accounts, it focuses on the methodological problems of using different kinds of sources, looking specifically at the narrative genres shaping both written and oral accounts.

EN:

This article moves from Sir James Frazer, through successive generations (British for the most part) of social anthropologists, and onto the post-modern present-day of James Clifford and Marilyn Strathern, among others, and to the place that an advocacy anthropology may have in it. It enquires, in each case, about (i) the nature of the “authority” which the anthropologist appropriates and (ii) strategies used to persuade and/or assuage readers of anthropology (among whom are included its subjects). It is, then, a commentary on the kind of issues brought to us most notably in Writing Culture (eds. Clifford and Marcus, 1986) and, in particular, on some changes in the presentation of the anthropological “self.”

FR:

Cet article a pour point de départ Sir James Frazer, traversant ensuite des générations successives d’anthropologues sociaux, pour la plupart anglais, pour arriver au post-modernisme contemporain de James Clifford et de Marilyn Strathern entre autres, et à la place qu’une anthropologie du plaidoyer pourrait y avoir. L’article s’interroge, en chaque cas, sur (i) la nature de l’« autorité » que l’anthropologue s’approprie et (ii) les stratégies employées pour persuader et/ou apaiser les lecteurs d’anthropologie (parmi lesquels sont inclus ses sujets). Il s’agit donc d’un commentaire sur le genre de questions posées notamment dans Writing Culture (éd. Clifford et Marcus, 1986) et, en particulier, sur quelques changements dans la présentation du soi anthropologique.

FR:

Depuis la conquête du Pérou par les Espagnols au XVIe siècle, de nombreuses études portant sur l’empire inca ont été réalisées. Pourtant peu de ces études traitent de l’armée et des institutions militaires. La plupart des chercheurs modernes s’étant penchés sur le sujet considèrent que l’armée inca était en majeure partie composée de paysans qui n’étaient pas spécialisés dans le métier des armes. Le rôle de véritables spécialistes, soldats professionnels, semble donc négligeable. Il est pourtant fort étonnant qu’une société étatique ayant constitué un empire de conquête permanent n’ait pas développé une plus grande spécialisation militaire. En fait, un examen attentif des sources ethnohistoriques indique clairement qu’on a jusqu’à présent sous-estimé le rôle des spécialistes dans l’armée inca. Cet article a donc pour but de démontrer l’existence et l’importance de cette spécialisation militaire.

EN:

Since the conquest of Peru by Spaniards in the XVIth century, the Inca empire has been the subject of numerous studies. It is noticeable that few researchers concerned themselves with the study of the Inca army and militarism. Of those who did, the majority conclude that the Inca army was composed of peasants that can not be seen as professional soldiers. There seems to be no real professionalism in arms in the Inca army. This assertion is rather strange for a State level society that constituted an expansionist empire. In fact, a scrupulous reading of the ethnohistorical sources clearly show that the importance of specialists in the Inca empire has been underestimated. This article will demonstrate the existence and importance of that military specialization.

EN:

The author examines changes in the interaction between life cycle patterns and career patterns during the period of socialist development in Bulgaria. She explores the implications for the interconnected problems of young people and middle-aged people regarding their roles – productive and reproductive – in the society. The author has made eight research trips to Bulgaria, over an eighteen year period. As background to the analysis, the author reviews the changes in Bulgarian society up to summer, 1989, particularly developments during the socialist period from 1944.

FR:

L’auteur porte son attention sur les changements de l’interaction entre les schèmes de cycle de vie et les schèmes de carrière qui se sont manifestés durant la période de l’évolution socialiste en Bulgarie. Elle en examine les conséquences sur la façon dont les jeunes et les personnes d’un certain âge envisagent leurs rôles problématiques et étroitement liés de « producteurs » et de « reproducteurs » dans la société. En dix-huit ans, l’auteure a fait huit voyages en Bulgarie à des fins de recherche. Afin de situer son analyse, elle résume les divers changements survenus au sein de la société bulgare jusqu’à l’été 1989, notamment ceux qui eurent lieu pendant la période socialiste de 1944.

EN:

This paper gives a substantive description of the symbolic aspects of a modern Pacific society’s kinship system. A brief overview of kinship terminology from Nguna, Vanuatu is followed by an exegesis of four key concepts concerning kinship and descent. Ngunese procreation theory is then introduced and compared with material from Ambae, Vanuatu (Poewe and Lovell, 1980; Rodman and Lovell, n.d.) which raises the question of the meaning of Lounsbury’s (1964) classic formal analysis of Crow kinship systems. It is argued that the relationship between the Ngunese idioms of “blood” and “line” is partially explicable in terms of Allen’s (1981) hypothesis that, in numerous and contrasting societies in Vanuatu, the idiom of uterine reproduction gives symbolic form to the conceptualization of not only matrilineal kinship, but other types of kinship as well. Throughout the paper, the more general issue of ethnographic interpretation is addressed.

FR:

Cette étude offre une description des plus substantielles des aspects symboliques du système de filiation d’une société contemporaine au coeur de l’océan Pacifique. Une exégèse de quatre principaux concepts de la filiation et de la descendance suivra un survol de la terminologie de la filiation en vigueur à Nguna, dans l’archipel de Vanuatu. La théorie de la procréation qui y prévaut est ensuite présentée et comparée avec des données provenant de Ambae, dans le même archipel (Poewe et Lovell, 1980; Rodman et Lovell, s.d.); ceci pose alors la question de la signification de l’analyse formelle classique des systèmes de filiation Crow élaborée par Lounsbury (1981). La discussion porte ensuite sur l’explication partielle de la relation entre les mots « sang » et « ligne » en langue Nguna selon l’hypothèse de Allen (1981 ) ; celle- ci stipule que dans plusieurs des différentes sociétés que l’on retrouve à Vanuatu, l’idiome exprimant la reproduction utérine donne une forme symbolique non seulement à la conceptualisation de la filiation matrilinéaire mais aussi à celle d’autres types de filiation. Il est surtout question dans ce texte d’interprétation ethnographique.