Volume 13, Number 1, 1993

FR:

Cet article décrit brièvement cinq cultes religieux pratiqués par les immigrants et réfugiés vietnamiens de Montréal : le culte des ancêtres, le bouddhisme, le catholicisme, le caodaïsme et le culte Lên Dong des génies. Il propose ensuite un modèle situant chacune de ces traditions sur une échelle allant de l’adaptation directe avec intégration maximale à une adaptation médiatisée par la communauté ethnique et une intégration faible.

EN:

This article describes briefly five religious traditions shared by the Vietnamese immigrants and refugees living in Montréal: ancestors’ worship, Buddhism, Roman Catholicism, Caodaism and Lên Dong spirit worship. It then proposes a model assigning each tradition its place on a continuum ranging from direct adaptation with maximum integration to an adaptation mediatized by the ethnic community, with a low degree of integration.

EN:

Around the world, in revolutions, periods of social reform, anti-colonial struggles and in international warfare, images of the mother have come to represent political aspirations. However common this phenomenon, is the meanings attributed to motherhood and the symbols employed to venerate it are constituted in the specificity of political struggles. In this paper I analyze the discourse of motherhood as constructed by aboriginal women of Canada in their struggle for self-determination and full citizenship in First Nations, looking at two discrete yet interrelated themes: the absence of patriarchal appropriation of motherhood symbols as found elsewhere among colonized peoples and the distinct development of motherhood symbols in women’s own political culture. By doing so, I hope to illuminate processes by which women produce moral accounts of themselves as mothers and in the process generate metaphors of motherhood that come to stand for aboriginal female identity. Finally, I conclude with an analysis of the failure of the motherhood discourse to alter First Nations’s women’s political subordination.

FR:

A travers le monde, dans les révolutions, dans les périodes de réformes sociales, dans les luttes anti-coloniales et les guerres internationales, les images de la mère en sont venues à représenter des aspirations politiques. Aussi commun que soit ce phénomène, les significations attribuées à la maternité et les symboles utilisés pour la vénérer sont constitués par la spécificité des luttes politiques. Dans cet article j’analyse le discours de la maternité tel que construit par les femmes autochtones du Canada dans leur lutte pour l’autodétermination et le plein droit de cité au sein des Premières nations, et ce, en examinant deux thèmes distincts mais interreliés : l’absence d’appropriation patriarcale des symboles de la maternité telle qu’on peut trouver chez d’autres peuples colonisés et le développement particulier des symboles de la maternité dans la culture politique propres aux femmes. En procédant ainsi, j’espère mettre en lumière les processus grâce auxquels les femmes produisent des récits moraux aur elles-mêmes en tant que mères et, par la même occasion, créent des métaphores sur la maternité qui tiennent lieu d’identité aborigène féminine. Pour finir, je conclue sur une analyse de l’échec du discours sur la maternité à changer la subordination politique des femmes des Premières nations.

EN:

In Durkheim’s view religion is advanced insofar as it has given way to the dictates of science and rationalism. I argue here that religion may well be defined by its emphasis on the sensational and imaginative rather than the mental or intellectual, and that it is in these terms that religious development should be measured. The article develops the view that Australian Aborigines, far from the least developed society and religion as Durkheim imagined, should be viewed as having the greatest development of religion, as well as an extraordinary form of organic solidarity based on their religion.

FR:

Dans la vision de Durkheim, la religion est évoluée cl~s la mesure où elle a cédé aux exigences de la science et du rationalisme. Je soutiendrai ici que la religion peut bien être définie par son emphase sur le sensationnel et l’imaginatif plutôt que sur le mental et l’intellectuel, et que c’est dans ces termes que la religion devrait être abordée. Cet article s’appuie sur l’idée que les aborigènes australiens, loin de la société et de la religion les moins développées tels qu’imaginées par Durkheim, devrait être vus comme ayant le plus grand développement religieux, de même qu’une extraordinaire forme de solidarité organique basée sur leur religion.

FR:

Pointe-à-Callière est une jeune institution muséale qui a ouvert ses portes au public le 17 mai 1992. Construit sur le lieu de fondation de Montréal, le musée présente une exposition permanente de plus 4 000 m. Cette exposition met en valeur des vestiges architecturaux, des artefacts archéologiques et un bâtiment patrimonial érigé au 19e siècle. Pointe-à-Callière a pour mission de faire connaître et aimer l'histoire de Montréal. En visitant le musée, le public circule parmi des vestiges anciens et authentiques qui témoignent de la succession séculaire des populations amérindienne, française, britannique, nord-américaine et québécoise sur ce site. La visite du musée, faite seule, en famille ou en compagnie d'un(e) guide animateur, est l'occasion de découvrir Montréal par son patrimoine archéologique. Elle est aussi l'occasion de réfléchir sur notre propre rôle dans le processus de conservation des traces du passé; elle nous permet également de prendre conscience que nous laissons à notre tour des traces qui constitueront, pour les générations à venir, le patrimoine de demain.

FR:

Pointe-à-Callière, a young Museum rising above the site of the founding of Montréal, first opened its doors on May 17, 1992. Its permanent exhibition of more than 4,000 m allows visitors to examine architectural remuants, archaeological artifacts and an 18th-century heritage building. The Museum's goal is to bring the history of Montréal alive and to illustrateit in an entertaining way. Visitors roam among authentic remuants testifying to the successive inhabitants of this site: Indians, French, British, North Americans and Quebeckers. A tour of the Museum, alone, as a family or with an interpreter-guide, is a chance to discover Montréal through its archaeological heritage. It also leads us to reflect on our own role in the way the past is preserved. Finally, it makes us think about how the traces we in turn leave behind will be tomorrow's heritage for the generations to come.