FR:

En octobre 2015, le deuxième Grand réveil acadien (Gra) s’est déroulé à plusieurs endroits au sud de la Louisiane, commérant le 250^e anniversaire de l’arrivée des Acadiens dans le territoire des Attakapas en 1765. Cet article présente les origines du Gra et les activités qui y ont eu lieu (musique, théâtre, ateliers de généalogie), en parallèle avec la première édition du Gra en 2011. L’événement est examiné dans une optique de mémoire collective et signale un contact accru entre la Louisiane et d’autres communautés francophones, notamment au Canada. Bien que le Gra puisse être vu comme le signe d’un intérêt renouvelé dans la promotion du français en Louisiane, cet événement reposerait sur un compromis entre la célébration d’une identité exclusivement acadienne et l’inclusion d’autres groupes francophones dans la Louisiane française et créole, un contexte très diversifié sur le plan culturel et ethnique.

EN:

In October 2015, the second Great Acadian Awakening (Grand réveil acadien : Gra) took place in multiple locations throughout south Louisiana, commemorating the 250^th anniversary of the Acadians’ arrival in the Attakapas territory of Louisiana in 1765. This article gives an account of the Gra’s origins and the activities that took place there, including music, theatre, and genealogy workshops, as well as their evolution since the first edition of the event in 2011. Examining the Gra through the lens of collective memory, it appears as a sign of increased contact between Louisiana and the rest of the francophone world, particularly francophone Canada. Although the Gra may indicate renewed interest in promoting French in Louisiana, the benefit to the French language in the region would rely on negotiating between celebrating an exclusively Acadian identity and including the region’s other francophone groups in the culturally and ethnically diverse context of French and Creole Louisiana.

FR:

La généalogie, passion partagée par de nombreux adeptes, a parfois reçu mauvaise presse. Un débat public a récemment opposé l’historien journaliste Jean-François Nadeau du Devoir à une quarantaine de spécialistes en histoire ou en généalogie. La position nuancée d’André Burguière, éclaire le débat : la généalogie n’est pas indispensable à l’historien, mais elle est utile à la science historique, dont elle partage les préoccupations de méthode. Au cours des années 1960, le généalogiste Raymond Dubé a recueilli une mine d’informations sur les Dubé d’Amérique et de France. Avec bonheur nous avons découvert sa correspondance avec Luc Lacoucière et, avec étonnement, nous avons appris que José Dubé des Anciens Canadiens de Philippe-Aubert de Gaspé est plus qu’un personnage de légende : c’est un être bien réel. La recherche généalogique confirme qu’il est un descendant de Marie Campion et de Mathurin Dubé, les ancêtres de la lignée des Dubé d’Amérique.

EN:

Despite being a passion shared by numerous followers, genealogy has sometimes received bad press. A public debate recently set the historian and journalist Jean-François Nadeau of Le Devoir against about forty specialists in history or genealogy. André Burguière’s nuanced position enlightens the debate, showing that genealogy is not essential to the historian, but is useful none the less to the field of history, with which it shares methodological concerns. During 1960s, genealogist Raymond Dubé collected a wealth of information on the Dubé family in America and France. Fortunately, we discovered his correspondence with Luc Lacoucière and, we were surprised to learn that José Dubé of Philippe-Aubert de Gaspé’s Les Anciens Canadiens is more than a character of legend : he was an actual person. Genealogical research confirms that he was a descendant of Marie Campion and Mathurin Dubé, the ancestors of the lineage of the Dubé family in America.

FR:

En 1991, Raymond Montpetit et Philippe Dubé publiaient « Savoir et exotisme : naissance de nos premiers musées ». Retraçant l’histoire des collections curieuses et savantes du Québec, cette publication fut une des premières à s’intéresser à la raison sociale des musées d’ici. L’investissement des premiers pas muséaux du Québec fut souvent sous-estimé. Vingt-cinq ans plus tard, le présent article vise à revoir le texte de Montpetit et Dubé et à explorer les conclusions des auteurs à la lumière de la théorie du musée disciplinaire. Se pourrait-il que la richesse de l’engagement sociopolitique des collections curieuses et scientifiques soit difficile à détecter en raison à la fois de ses méthodes d’éducation subtiles et passives et de son inclusion parfaite dans le paysage urbain ?

EN:

In 1991, Raymond Montpetit and Philippe Dubé published « Savoir et exotisme : naissance de nos premiers musées ». Tracing both the history of curiosities and that of scholarly collections in Québec, this publication was one of the first to focus on the social function of museums here. The scope of early museum activities in Québec had often been underestimated. Twenty five years later, this article takes a new look at the work of Montpetit and Dubé, and explores the authors’ conclusions in light of present day disciplinary museum theory. Could it be that we neglected the importance of the socio-political expression represented by curiosities and scientific collections because of the subtle and passive educational methods they employed, and also because of their seamless fit in the urban landscape ?

FR:

L’auteure pose son regard sur les pierres tombales de personnages publics inhumés dans la vieille partie du cimetière Saint-Charles à Québec (1855-1967). Tout en considérant l’aspect architectural des monuments funéraires, elle découvre dans leurs inscriptions et leur agencement des caractéristiques marquantes du système de parenté québécois francophone : transmission des prénoms des enfants morts en bas âge au suivant ; filiation indifférenciée qui favorise la proximité dans le même lot des filles mariées avec leurs parents et des gendres avec leurs beaux-pères ; cohabitation dans la mort des deux épouses d’un même homme remarié après veuvage ; voisinage de soeurs et de frères mariés grâce aux rapprochements entre beaux-frères ; prise en charge par le mari du frère célibataire de sa femme ; inclusion dans son lot familial des garçons de sa femme veuve. L’étude révèle la grande place faite aux personnes apparentées par le mariage et la possibilité pour l’individu d’appartenir à plusieurs lignées.

EN:

The author examines the gravestones of public personalities interred in the old part of the Saint-Charles cemetery in Québec City’s (1855-1967). While considering the architectural aspects of funerary monuments, she reveals how their inscriptions and their organization present several striking characteristics of Francophone Québec kinship patterns : the transmission of given names of very young deceased children to the next born in the family ; undifferentiated kin groupings by which parents share a plot with their married daughters and sons-in-law with their fathers-in-law ; cohabitation in death of both wives of a man who remarried after widowhood ; the proximity of married sisters and brothers thanks to the ties between their brothers-in-law ; husbands who took in the unmarried brothers of their wives ; inclusion in a family plot of the sons of a husband’s widow. The study reveals the important place given to people who were related by the marriage and shows how it was possible for an individual to belong to several lineages.

FR:

Marius Barbeau a mené plusieurs carrières de front : anthropologue des cultures autochtones, folkloriste en quête de chansons et de contes au Québec, communicateur diffuseur et commissaire d’expositions, muséologue et conservateur. Son legs est d’une richesse fascinante et exceptionnelle. On connaissait moins de lui le photographe de terrain qu’il a été et la grande qualité de son oeuvre photographique. À l’exemple de ces grands photographes qui nous ont apporté des témoignages extraordinaires et émouvants, Barbeau a parcouru le Canada à la recherche de scènes en voie de disparition. Mais au-delà du témoignage photographique, il émerge une photographie à la fois esthétique et documentaire dont il fallait rendre compte pour situer autrement ce grand homme dans l’Histoire. Pêcheur d’images représentant l’humain dans son quotidien, avec la patience du pêcheur qui l’a bien servi, Barbeau se souciait évidemment de la dimension humaine, mais il accordait aussi de l’importance au décor, qui donne un sens à l’image et la positionne ainsi dans le temps et l’espace.

EN:

Marius Barbeau pursued several careers simultaneously : anthropologist specializing in native cultures, folklorist in search of Québec songs and folktales, coordinator and spokesperson for exhibitions, museologist and curator. His legacy is fascinating and exceptionally rich. However, we knew less of his work as photographer who produced high quality photographs in the field. Like the major photographers who brought us extraordinary and moving testimonies of the past, Barbeau traveled through Canada in search of disappearing landscapes. His photographic work goes well beyond documentary preservation. What emerges is a photographic collection that has both esthetic and documentary qualities, and that must be taken into account in order to adequately situate this great man in Canadian history. Barbeau sought to capture images representing human beings in their everyday lives, and exerted great patience in doing so. He obviously cared about the human dimension of his subjects, but he also gave great importance to the surroundings in the images, thus helping to express their meanings and situating them in time and space.

FR:

Faut-il révéler l’envers du décor qui corrige certains mythes et légendes, et faire connaître la vérité ? Ce que nous faisons dans notre étude de quelques cas. Érasme écrit en 1509 : « Les hommes ne veulent pas être dérangés dans leurs légendes et n’aiment pas qu’on change leur vérité. » Le jugement d’Érasme reste-t-il d’actualité ? Nous traitons ici des légendes écrites par Pierre Poulin en 1897 sur l’origine des ceintures fléchées ; de la ceinture d’Isaac Brock censée lui avoir été donnée par Tecumseh ; de la toile de Thielke, en 1838, des chefs hurons portant ceinture fléchée, laissant l’impression qu’ils en sont les auteurs ; d’une ceinture au Musée Pitt-Rivers en Angleterre rapportée du Canada et censée amérindienne des plaines de l’Ouest ; de l’écrit de Cécile Barot qui a porté à confusion en notant qu’on « tresse » les ceintures plutôt que les tisser. Nous constatons qu’on ne veut pas toujours accepter l’envers du décor.

EN:

Is it proper to reveal facts that correct certain myths and legends, and to uncover the truth ? This is what we are doing by examining a few particular cases. Érasmus wrote in 1509 : « Men do not want to be disturbed in their legends and do not like their truths to be challenged. » Does the judgment of Érasmus remain relevant today ? We are dealing here with legends written down by Pierre Poulin in 1897 on the origin of the Assumption sash ; with Isaac Brock’s belt supposedly given to him by Tecumseh ; with the painting by Thielke, in 1838, of Huron chiefs wearing Assumption sashes, giving the impression that they were their creators ; with a belt brought from Canada to the Pitt-Rivers Museum in England and considered to have originated among the Amerindian population of the western plains ; with Cécile Barot’s writings that cause confusion by stating that belts were « braided » rather than to woven. We conclude that the hidden side of the truth is not always easily accepted.

FR:

Cet article retrace l’histoire des travaux d’envergure et des corvées populaires qui ont donné naissance à un cimetière paroissial et à un parc thématique dédié aux Saints Martyrs canadiens uniques en leur genre dans notre province. Situé dans le secteur de Giffard dans l’arrondissement de Beauport à Québec, l’ensemble est l’oeuvre d’un homme de foi qui souhaitait offrir une sépulture monastique pour les défunts et un parc des Martyrs pour les pèlerins. Tel était l’ambitieux projet de l’abbé Joseph- Arthur Gauthier qui a dirigé la destinée de sa paroisse durant 37 années. Que reste-t-il du projet initial aujourd’hui ?

EN:

This article traces the history of the large-scale public works and voluntary efforts that gave birth to a parochial cemetery and a unique theme park dedicated to the Canadian Holy Martyrs in Québec. Situated in the Giffard sector of the district of Beauport in Québec City, the site is the work of a man of faith who wished to create a monastic gravesite for the deceased martyrs and a commemorative park for pilgrims. Such was the ambitious project of Father Joseph-Arthur Gauthier, who was in charge of the local parish for 37 years. We now ask : What is left of the initial project today ?

FR:

À l’été 2014, Louise Décarie et Bernard Genest ont rencontré une douzaine d’acériculteurs et acéricultrices de la Beauce dans le but de compléter leurs dossiers de candidature dans le cadre du Programme de valorisation des porteurs de traditions de la Société québécoise d’ethnologie (Sqe). Dans son article, Genest rend compte de ces visites effectuées auprès de producteurs confrontés à l’émergence d’une industrie qui progresse au rythme d’importantes avancées technologiques dans un contexte de mise en marché qui ne favorise ni le savoir-faire, ni l’origine du produit, ni ses propriétés pédologiques. Après une brève présentation des informateurs et de leurs entreprises, l’auteur invite à une réflexion sur le maintien de la pratique à travers le changement et sur l’avenir du sirop d’érable dans un marché mondial de plus en plus compétitif. Le défi ne serait-il pas d’en faire véritablement un produit du terroir emblématique du Québec et de ses régions ?

EN:

During the summer 2014, Louise Décarie and Bernard Genest met a dozen maple syrup producers of Beauce County with the aim of completing their application files within the framework of the « Programme de valorisation des porteurs de traditions » (Program for the valorization of traditions bearers) under the auspices of the Société québécoise d’ethnologie. In this article, Genest reports on meetings held with producers confronted with the emergence of an industry which progresses at a time of important technological breakthroughs, and evolving in a marketing context which does not favour know-how, or the product’s origin, nor its pedological properties. After a brief presentation of the informants and their businesses, the author invites us to reflect on the continuity of the practice through the process of change and on the future of maple syrup in an ever more competitive world market. Could the challenge today be to create a truly symbolic local product identified with Québec and its regions ?

FR:

Pour cette première collaboration à Rabaska, la directrice du Centre de conservation du Québec (Ccq), M^me Nicole Champagne, nous présente cette institution exceptionnelle qui regroupe sous un même toit la plus importante équipe de professionnels de la conservation-restauration au Québec. Le Ccq nous offre ensuite trois textes préparés par des restaurateurs pour faire connaître des projets de restauration « coup de coeur » regroupés sous le thème de la chasse et la pêche. Stéphane Doyon, de l’atelier bois, relate une intervention menée sur le panneau polychrome « le mur de truites » ; Jean Dendy, restauratrice spécialisée en objets ethnologiques, raconte l’histoire d’une poire à poudre sculptée dans de l’os d’auroch ; enfin, Michael O’Malley, restaurateur de peintures, présente un aperçu des soins prodigués à un tableau présentant une « pêche miraculeuse ».

EN:

For this first contribution to Rabaska, the director of the Centre de conservation du Québec (Ccq), Ms. Nicole Champagne, presents this exceptional institution which groups under one roof the most important team of preservation and restoration professionals in Québec. The Ccq then presents us with three texts prepared by specialists that acquaint us with some of their favourite restoration projects grouped under the theme of hunting and fishing. Stéphane Doyon, member of the woodworking workshop, tells a restoration process undertaken on the polychromatic panel entitled « wall of trout fish » ; Jean Dendy, who specializes in ethnological artifacts, tells the history of a powder horn carved from an aurochs’ bone ; finally, Michael O› Malley, restorer of paintings, presents an overview of the care given to a work presenting the Lord’s « Miraculous catch of fish ».

FR:

En petits nombres, tout d’abord pendant la Révolution américaine (1775-1781) et à la suite de l’Insurrection de 1837-1838 au Bas-Canada, mais surtout par milliers entre la Guerre de Sécession américaine (1861-1865) et la Grande Dépression des années 1930, des Québécois à la recherche d’une meilleure vie s’établissent en Nouvelle-Angleterre. De nos jours, leurs descendants, les Franco-Américains, se chiffrent à plus de trois millions, soit presque la moitié de la population actuelle du Québec. En vue de sauvegarder et de promouvoir avec plus ou moins de succès la langue française et la culture franco-américaine, tout en s’intégrant à la vie étatsunienne, on fonde des institutions de tout genre. Professeure émérite de français, auteure, traductrice, présidente de la Fédération féminine franco-américaine et directrice fondatrice de l’Institut français d’Assumption College, Claire Quintal figure parmi ces personnages dynamiques à qui l’on doit ce miracle qu’est la minorité francophone toujours en existence en Nouvelle-Angleterre aujourd’hui.

EN:

In small numbers, first of all during the American Revolution (1775-1781) and in the wake of the Insurrection of 1837-1838 in Lower Canada, but especially by the thousands between the American Civil War (1861-1865) and the Great Depression of the 1930s, Québécois in search of a better life settled in New England. Today, their descendants, the Franco-Americans, total more than three million, or nearly half of Québec’s present population. As a means of preserving and promoting more or less successfully the French language and Franco-American culture while becoming integrated into the American way of life, institutions of all types were created. Professor emerita of French, author, translator, president of the Fédération féminine franco-américaine and founding director of the Institut français of Assumption College, Claire Quintal ranks among those dynamic individuals to whom is owed the miracle of a francophone minority still in existence in New England nowadays.