FR:

La théorie anthropologique a toujours subi l’impact des grands mouvements sociaux. La radicalisation sociale des années 1970 a conduit à l’émergence d’une anthropologie d’inspiration marxiste, puis à celle d’une anthropologie féministe. Présentement la montée des mouvements autochtones s’accompagne de l’éclosion d’une auto-ethnographie, réalisée par des membres d’une jeunesse autochtone scolarisée. Chacun à sa manière, ces trois courants contribuent à une critique de l’anthropologie.

EN:

Anthropological theory has always been subject to the encounter with important social movements. The social radicalization in the seventies led to the emergence of a Marxist inspired anthropology, then to a feminist anthropology. Presently the rise of indigenous movements is accompanied by the elaboration of increase in auto-ethnography, by members of an educated native youth. Each in its own way, these three trends all contribute to a critique of anthropology.

ES:

La teoría antropológica siempre fue sensible a los grandes movimientos sociales. La radicalización social de los setenta llevó a la emergencia de una antropología de inspiración marxista, y luego a una antropología feminista. En la actualidad, el auge de los movimientos indígenas se acompaña por la eclosión de una autoetnografía, realizada por una juventud indígena escolarizada. Cada una a su manera, esas tres corrientes contrinuyen a una crítica de la antropología.

FR:

Cet article dresse un portrait des recherches concernant les grossesses chez les adolescentes autochtones au Canada. Les statistiques indiquent que la prévalence des grossesses précoces est particulièrement marquée chez ces peuples. Une recension des écrits a été effectuée dans trois grandes bases de données. Dans un premier temps, les auteurs présentent l’état de la situation en explorant la problématique et les facteurs de risque relevés dans les écrits recensés. Même si les grossesses à l’adolescence peuvent être une expérience positive, les recherches montrent qu’elles ont généralement des effets négatifs à long terme sur le bien-être de la mère, de l’enfant et de la communauté. Différents facteurs de risque ont été documentés, comme la pauvreté, la précocité des activités sexuelles et la consommation de drogue et d’alcool. Dans un deuxième temps, les auteurs présentent trois approches explicatives qui ont été dégagées de ces écrits : l’approche culturelle, l’approche centrée sur l’accès aux services de santé et l’approche sociohistorique.

EN:

This paper is a review of the scientific literature on teenage pregnancy in aboriginal communities in Canada. Statistics show that aboriginal people are particularly concerned with this situation. A literature review of it was conducted from three large databases. First, we present an overview of the situation exploring the issue and the risk factors. Although teenage pregnancy can be a positive experience, research indicates that teenage pregnancy generally has long-term negative effects on the well-being of the mother, the child and the community. The literature review documents the various risk factors such as poverty, early sexual activity and use of drug and alcohol. Secondly, we present a critical analysis of three different research approaches in the literature: cultural access to health services and sociohistorical.

ES:

Este artículo ofrece un panorama de investigaciones realizadas sobre el tema del embarazo en las adolescentes indígenas en Canadá. Según las estadísticas, existe una prevalencia de embarazos a temprana edad particularmente marcada en dichos pueblos. De acuerdo a una revisión realizada en tres grandes bases de datos se pudo observar lo siguiente: En primer lugar, los autores presentan el estado de la situación explorando la problemática y los factores de riesgo identificados en los artículos revisados. Si bien el embarazo en la adolescencia puede ser una experiencia positiva, las investigaciones muestran que generalmente producen efectos negativos a largo plazo en el bienestar de la madre, del bebé y de la comunidad. Son varios los factores de riesgo que han sido documentados, tales como la pobreza, la actividad sexual precoz y el consumo de drogas y alcohol. En segundo lugar, los autores presentan, en una postura crítica, tres enfoques explicativos que han sido extraídos de esos artículos que son: el enfoque cultural, el enfoque centrado en el acceso a los servicios de salud y el enfoque socio histórico.

FR:

Cet article est basé sur une recherche ethnographique d’un an réalisée avec les membres de l’Association Washaw Sibi Eeyou, une organisation communautaire qui compte six cents membres établis dans diverses localités du nord du Québec et de l’Ontario et affiliés à différentes bandes autochtones. L’auteur présente les principaux moments de l’histoire du groupe et montre comment la situation actuelle est due aux pratiques semi-nomades de ses membres, à une expérience particulière du colonialisme, à des changements récents qui ont eu lieu au niveau national dans les relations entre les peuples autochtones et l’État, et aux actions des membres pour se mobiliser en un seul groupe. Il analyse le thème du changement en s’appuyant sur le concept d’émergence qui déstabilise toute assomption de cohérence et de prédictibilité. Ce concept permet de discuter des mécanismes, problèmes et déclencheurs qui ont contribué à la fragmentation et à la cohésion du groupe.

EN:

The article is based on a one-year ethnographic fieldwork with the members of the Washaw Sibi Eeyou Association, an incorporated community organization counting about 600 members scattered in Northern Quebec and Ontario and currently affiliated with different aboriginal bands. The body of the text highlights the main periods of the history of the group and shows how the contemporary situation of the group is due to members’ semi-nomadic practices, a specific experience of colonialism, recent changes in the national context of aboriginal and state relations, and members’ actions to mobilize into a single collectivity. I will approach social change with a focus on the concept of emergence, which undermines the assumptions of coherence and predictability, and emphasizes the mechanisms, problems, and triggers that contributed to both the fragmentation and cohesion of the group.

ES:

Este artículo está basado en una investigación etnográfica que se llevó a cabo en un año con los miembros de la asociación Washaw Sibi Eeyou, una organización comunitaria conformada por seis cientos miembros establecidos en diversas localidades del norte de Quebec y Ontario y afiliados a diferentes bandas indígenas. El autor presenta los momentos clave en la historia del grupo y muestra cómo la situación actual se debe a las prácticas semi-nomadas de sus miembros, a su experiencia particular del colonialismo, a cambios recientes que han tenido lugar a nivel nacional dentro de las relaciones entre los pueblos indígenas y el Estado y finalmente a las acciones de los miembros para movilizarse en un solo grupo. Se analiza el tema del cambio basado en el concepto de emergencia que desestabiliza cualquier asunción de coherencia y de previsibilidad. Este concepto permite discutir los mecanismos, los problemas y los factores desencadenantes que han contribuido a la fragmentación y a la cohesión del grupo.

FR:

Le premier Congrès international des américanistes, qui se tint à Nancy en 1875, fut le théâtre d’une violente querelle opposant Léon de Rosny, philologue positiviste, à Émile Petitot, missionnaire de la Congrégation des Oblats de Marie-Immaculée. Les enjeux étaient multiples : si la définition des critères du savoir légitime constituait le principal objectif des organisateurs du congrès, les tenants de la doctrine chrétienne vinrent y défendre, contre le polygénisme de l’anthropologie naissante, l’unité adamique de la race humaine et l’origine asiatique des Amérindiens. C’est toutefois lors de la discussion d’un manuscrit prétendument iroquois que se cristallisèrent les enjeux implicites d’une querelle qui s’attacha soudain à l’origine et à l’authenticité d’une écriture amérindienne : l’insuffisance de l’érudition acquise par le philologue en bibliothèque rejoignit alors la cécité résultant de la relation essentiellement prosélyte que le missionnaire avait établie avec les Amérindiens. L’article se conclut par le rétablissement de la vérité historique : le manuscrit était, en fait, micmac.

EN:

The first International Congress of Americanists, held in Nancy in 1875, was the scene of a violent quarrel between Léon de Rosny, a positivist philologist, with Émile Petitot, Oblate missionary of the Congregation of Mary Immaculate. The stakes were many: if the defining of the criteria of legitimate knowledge was the main objective of the conference organizers, proponents of Christian doctrine came to defend it against the polygenism of the emerging science of anthropology, that is, the claim to the Adamic unity of the human race and the Asian origin of Native Americans. However, it is during the discussion of an allegedly Iroquois manuscript that suddenly was crystallized the challenges of a quarrel tied to the origin and authenticity of a Native American writing: the inadequacy of the scholarship acquired by the philologist in the library was then joined by the blindness resulting from the proselytizing relationship the missionary had established with the Indians. The article concludes with the restoration of historical truth: the manuscript was actually Mi’gmaq.

ES:

El primer Congreso Internacional de Americanistas que se llevó a cabo en Nancy en el año 1875, fue el escenario de una violenta disputa entre León de Rosny, filólogo positivista y Emile Petitot, misionario de la Congregación de Oblatos de María-Inmaculada. Sus desafíos eras múltiples: si la definición de criterios del saber legítimo constituía el objetivo principal de los organizadores del congreso, los adeptos de la doctrina cristiana vendrían a defenderla contra el poligenismo de la antropología naciente, la unidad adámica de la raza humana y el origen asiático de los amerindios. Sin embargo, es durante la discusión de un manuscrito supuestamente Iroqués que se cristalizan los desafíos implícitos de una disputa que se vincula de repentecon el origen y la autenticidad de una escritura nativa americana: la insuficiencia de la erudición adquirida por el filólogo de biblioteca se unió a la cegueraresultante de la relación esencialmente proselitista que el misionero había establecido con los amerindios. El artículo concluye con la restauración de la verdad histórica: el manuscrito era en realidad Mi’kmaq.

FR:

Pendant de nombreuses décennies, les Premières Nations furent un sujet de prédilection pour les cinéastes qui se présentèrent comme les médiateurs d’une culture envisagée selon un point de vue extérieur. La récente prise en charge de leur représentation par les autochtones eux-mêmes a permis un renversement des rôles, la mise en image de leur culture passant par une revitalisation de la mémoire ancestrale et par la création d’une nouvelle communauté audiovisuelle rassemblée autour du film. Cet article tente de démontrer comment, au sein d’oeuvres telles que Le jour avant le lendemain (2008) et Atanarjuat (2001), la figure du médiateur blanc devient à son tour « tiers absent », sa présence étant suggérée de façon tacite à l’intérieur de la diégèse ainsi qu’à travers l’appropriation d’un médium étranger. L’auteure montre également comment le film et ses participants se présentent à leur tour comme des passeurs de mémoire, à travers la relation qui se crée entre l’oeuvre et les spectateurs lors des projections organisées dans les communautés.

EN:

For many decades, First Nations Peoples have been subjects of choice for filmmakers who presented themselves as mediators of a culture that has been portrayed through an external point of view. However, indigenous peoples have recently taken the means to assume responsibility for their representation, creating films that show the rebirth of their culture, through a revitalization of ancestral knowledge and through the creation of a new audiovisual community coming together around the film process. This article attempts to demonstrate how, within films like Before Tomorrow (2008) and Atanarjuat (2001) the white mediator becomes himself an « absent third party », his presence being tacitly suggested within the diegesis, as well as through the appropriation of a foreign medium. It is also shown how indigenous movies and their participants present themselves as transmitters of memory, through the relation that is built between film and spectators during screenings that occur in their communities.

ES:

Durante varias décadas, Las Primeras Naciones fueron uno de los temas predilectos de los cineastas, los cuales se presentaban como mediadores de una cultura considerada desde un punto de vista externo. El reciente apoyo indígena en su propia representación ha permitido una inversión en los roles, creando imágenes de su cultura a través de la revitalización de la memoria ancestral y de la creación de una nueva comunidad audiovisual reunida alrededor de los filmes.

Este artículo intenta demostrar cómo dentro de las obras “Le jour avant le lendemain (2008)” y “Atanarjuat (2001)”, la figura del mediador blanco se transforma en “tercero-ausente”, su presencia sugerida de manera tácita al interior de la diégesis, así como a través de la apropiación de un medio extranjero. El autor muestra igualmente como la película y sus participantes se presentan uno a la vez, como transmisores de memoria, a través de la relación que se crea entre la obra y sus espectadores a la hora de ser proyectada dentro de las comunidades.

FR:

Cet article décrit et reconstruit l’introduction de l’élevage de rennes à Amadjuak, en Terre de Baffin, en 1921. L’opération a mobilisé plusieurs familles de Saamis, ainsi que des Inuits recrutés au dernier moment pour aider ces familles et prendre la relève au départ de ces dernières. Elle se solde cependant par un cuisant échec, les derniers rennes étant finalement mangés par les loups et par les chiens. À partir de sources écrites – en particulier le journal du poste de la Hudson’s Bay Company – et de sources orales, les auteurs évoquent les raisons de cette issue dramatique et s’arrêtent plus particulièrement sur la difficulté de transformer des chasseurs en éleveurs, la chasse et l’élevage relevant de schèmes contrastés. Ils soulignent finalement que, pour les Inuits, le caribou demeure aussi associé aux esprits ijirait et aux défunts, une connexion qui ne s’applique jamais aux rennes importés par les Qallunaats.

EN:

This paper describes and analyses the introduction of reindeer herding in Amadjuak, on Baffin Island, in 1921. The operation involved several Saami families and Inuit, hired at the last moment to help the Saami and take over reindeer herding. But the operation resulted in a failure and all the reindeer died, many of them eaten by wolves and dogs. Using archival sources – and more particularly the journal of the Hudson’s Bay Company agent – as well as oral sources, the authors evoke the reasons explaining this dramatic experience. They emphasize the difficulty of transforming hunters into herders, these two activities being connected with quite different perspectives of the relationships between human beings and animals. Finally they stress the fact that among Inuit, the caribou is often associated with the deceased and with spirits (ijirait), a connection that is never made with respect to the reindeer imported by the qallunaat.

ES:

Este artículo describe y reconstruye la introducción de la cría de renos en Amadjuak en Tierra de Baffin en 1921. La operación movilizó a varias familias Saami e Inuit, reclutadas de último momento para ayudar a sus familias y tomar el relevo. Se esperaba que los Inuit aceptarían trabajar como criadores, sin embargo la aventura terminó en un fracaso amargo, los últimos renos fueron comidos por los lobos y perros. Utilizando varias fuentes escritas – especialmente el diario local de la Compañía de Hudson-Bay –, y testimonios orales, los autores sugieren las razones de por qué esta aventura resultó en un fracaso, adentrándose en la dificultad de transformar cazadores en criadores, la caza y la ganadería resultan ser dos esquemas culturales de contrastes. Finalmente los autores destacan que para los Inuit, el caribú permanece asociado, por un lado, a la figura de los ijirait (espíritus invisibles de las montañas) y por otro a los muertos, una conexión que no se puede aplicar a los renos importados por los Qallunaat (los Blancos).