Volume 47, Number 3, Summer 2024

EN:

This year, 2024, is the 500th anniversary of Caspar Amman’s passing. The German priest and Hebraist kept records of nineteen letters in Hebrew. The letters portray not only a picture of scholarly early modern Jewish–Christian collaboration, as Eric Zimmer has shown, but also an attempt by at least one Jewish rabbi to initiate a dialogue with the German priest. The exceptional letter, addressed to Caspar Amman by Rabbi Moshe Elchanan Bacharach from Swabia, was hitherto not translated into English and barely referenced in the literature. This and additional letters, sixteen in total, are published here for the first time in English (in the appendix). The epistolary corpus reflects mutual respect and appreciation, a shared love for the Hebrew language and the Hebrew book, and the use, by Hebraists, of the title “rabbi” to mark respect and appreciation. Given Gershom Scholem’s denial of any historic German–Jewish dialogue—or, alternatively, irrespective of it—these buds of a Christian–Jewish dialogue appear like rays of light piercing the darkness. Still, they could not withstand the spirit of the time.

FR:

L’année 2024 marque le 500e anniversaire de la mort de Caspar Amman. Ce prêtre allemand hébraïsant conservait dans ses archives dix-neuf lettres en langue hébraïque. Celles-ci mettent en évidence non seulement la collaboration entre lettrés juifs et chrétiens dans les premiers temps modernes, ainsi que l’a montré Eric Zimmer, mais aussi une tentative par au moins un rabbin juif d’engager un dialogue avec le prêtre allemand. Cette lettre exceptionnelle, adressée à Caspar Amman par le rabbin souabe Moshe Elchanan Bacharach, n’avait jamais encore été traduite en anglais, et c’est à peine si elle avait été évoquée par les commentateurs. Seize lettres, dont cette dernière, paraissent ici pour la première fois en anglais (voir en annexe). Ce corpus épistolaire témoigne d’une estime et d’un respect mutuels, d’un amour partagé pour la langue et le livre hébraïques, et de l’usage que faisaient les hébraïsants du titre de « rabbin » pour signifier leur respect et leur estime. Étant donné que Gershom Scholem niait tout dialogue historique entre Juifs et Allemands – ou même sans tenir compte de ce déni –, ces bourgeons d’un dialogue judéo-chrétien apparaissent comme des traits de lumière dissipant l’obscurité, sans parvenir toutefois à vaincre l’esprit du temps.

EN:

This article contributes to the study of Christian mysticism in the sixteenth century by providing translations of mystical terms from Johannes Altenstaig’s Vocabularius theologiae (1517), including extasis, devotio, contemplatio, meditatio, mysticum, orare/oratio, raptus, theologia mystica, and unio. The introduction offers an overview of Altenstaig’s biography and the theological dictionary and highlights the significance of compilations, particularly those intended for student use, in reconstructing the fundamental characteristics of mystical theology on the eve of the Reformation. The notes to the translations provide a detailed analysis of the sources used by Altenstaig, suggesting the frequent use of recent compilations rather than the original classical texts.

FR:

Le présent article contribue à l’étude du mysticisme chrétien au XVIe siècle en fournissant la traduction de termes mystiques tirés du Vocabularius theologiæ de Johann Altenstaig (1517), notamment extasis, devotio, contemplatio, orare/oratio, raptus, theologia mystica et unio. L’introduction donne une vue d’ensemble de la vie d’Altenstaig et du dictionnaire théologique et souligne l’importance des compilations, en particulier celles destinées aux étudiants, quand il s’agit de reconstruire les caractéristiques fondamentales de la théologie mystique à la veille de la Réforme. Les notes accompagnant les traductions font une analyse détaillée des sources d’Altenstaig, laissant penser qu’il a fréquemment recouru à des compilations récentes plutôt qu’aux textes classiques originaux.

EN:

The scholarship of early modern disputations has concentrated on printed theses, since they are one of the most common types of prints in the era. Although preserved minutes transcribing what was said while these theses were discussed are rare, this article argues that it is worth giving due consideration to such manuscript sources when it comes to researching this very topic. Endeavouring to investigate Catholic and Protestant examples from Central Europe between 1580 and 1660, I explore four areas where handwritten documents, such as university records and student notebooks, have the potential to nuance our understanding of different traditions pertaining to disputation. In comparison to the printed disputations typical for Protestant Europe, manuscripts with Catholic and Jesuit provenance reveal a different function of scholarly debates, which were less focused on the individual performance of the respondent and served more as a method of recapitulation in everyday education. Protestant examples, on the other hand, demonstrate that disputations played a distinguished role in the exchange of scientific knowledge and expertise. During the process of professors and students conveying information from their homeland to university centres and back, disputations changed medium from print to manuscript, and vice versa.

FR:

La recherche sur la disputatio dans les premiers temps modernes s’est concentrée jusqu’ici sur les thèses imprimées, celles-ci comptant parmi les types d’imprimés les plus courants de l’époque. Bien qu’il nous soit resté peu de procès-verbaux rapportant les discussions autour de ces thèses, le présent article affirme qu’il convient de prêter une juste attention à ces sources manuscrites dans la recherche sur la disputatio. Sur la base d’exemples catholiques et protestants en Europe centrale de 1580 à 1660, l’auteur explore quatre domaines où des documents manuscrits, tels des archives d’universités et des carnets d’étudiants, peuvent nuancer notre conception de différentes traditions relatives à la disputatio. Contrairement aux disputationes imprimées typiques de l’Europe protestante, les manuscrits de provenance catholique et juive révèlent que les débats savants ne mettaient pas l’accent sur la performance du répondant, constituant avant tout une méthode de récapitulation pour l’instruction quotidienne. Les exemples protestants montrent en revanche que les disputationes jouaient un rôle éminent dans l’échange des connaissances et compétences scientifiques. Enfin, à mesure que professeurs et étudiants transmettaient de l’information entre leur patrie et les centres universitaires, les disputationes changeaient de médium, passant de l’imprimé au manuscrit et vice-versa.

EN:

Early modern Florentines depicted their taverns as wonderful and raucous places that were central to masculine sociability and a threat to female chastity. Many modern historians have followed this lead, presenting the history of Florentine taverns as a study of contemporary sociability and morality. In contrast to the male-centric tavern, this study explores sixteenth-century Florentine taverns as places of work employing many women in a variety of roles. Focusing on workscapes problematizes occupational gendering and considers how taverns involved the tavern keeper’s household and neighbours. Using guild, census, and judicial records, this study explores the spaces that some female tavern keepers, procuresses, and sex workers shared in an effort to reveal women’s work in a professional space previously considered to be exclusively male-dominated.

FR:

Les Florentins des premiers temps modernes décrivaient leurs tavernes comme des lieux merveilleux et tapageurs, essentiels à la vie sociale masculine et hasardeux pour les femmes de bonnes mœurs. De nombreux historiens modernes s’inscrivent dans cette tendance, présentant l’histoire des tavernes florentines comme un microcosme de la sociabilité et de la moralité d’autrefois. À l’encontre de cette idée d’une taverne virile, la présente étude examine les tavernes florentines du XVIe siècle comme des milieux de travail où de nombreuses femmes remplissaient une variété de rôles. Cette perspective permet de problématiser la répartition genrée des métiers, ainsi que d’examiner comment les tavernes faisaient intervenir le ménage et le voisinage de leur propriétaire. Au moyen de registres de guildes, de recensements et d’archives judiciaires, cette étude explore les espaces que partageaient tavernières, pourvoyeuses et travailleuses du sexe, afin de lever le voile sur le travail des femmes dans un milieu que l’on croyait exclusivement dominé par les hommes.

EN:

This article moves outside the conventional methodologies of visual and literary studies and material bibliography to produce a reading of the Angoysses douloureuses that demonstrates how the text and the material object of the book can be read together to recreate inscribed reading practices, including those of women readers in addition to the reading communities (of women) evoked by the text alone. The narrative of the Angoysses douloureuses displays a preoccupation with representing the materiality of the text throughout the work by means of letters exchanged between the lovers, a single, continuous narrative written by the heroine Helisenne, a manuscript book recuperated from beside her body, and a printed book whose circulation in Paris was sanctioned by Jupiter. This interest in the text’s material form goes beyond representational issues to include woodcuts and chapter headings, showing the capacity of representation to collaborate with the materiality of the printed book in producing meaning. These material elements variously show us how the text seeks to conform to the convention of publishing women’s writing posthumously while also indicating how materiality might both anticipate and shape reading practices. They also allow us to read the material book as one that delineates the problematics of a female-authored work circulating in print at this early point in the sixteenth century.

FR:

Cet article délaisse les méthodologies conventionnelles des études visuelles et littéraires et de la bibliographie matérielle, et propose une lecture des Angoysses douloureuses qui montre comment le texte et le livre matériel peuvent être lus ensemble de façon à recréer des pratiques de lecture, notamment celles des lectrices féminines, de même que celles des communautés de lecture (féminines) que le texte évoque. Tout au long desAngoysses douloureuses, le récit témoigne d’un souci de représenter la matérialité du texte au moyen de lettres échangées entre les amants, d’un récit unique et continu écrit par l’héroïne Hélisenne, d’un livre manuscrit récupéré à côté de son corps et d’un livre imprimé dont la circulation à Paris a été sanctionnée par Jupiter. Cette importance accordée à la matérialité du texte va au-delà des questions de représentation et inclut des gravures sur bois et des titres de chapitres, illustrant ainsi comment la représentation peut s’associer à la matérialité du livre imprimé pour produire du sens. Ces éléments matériels nous montrent comment le texte cherche à respecter la convention consistant à publier les écrits féminins à titre posthume, tout en révélant comment la matérialité peut à la fois anticiper et façonner les pratiques de lecture. Ils nous indiquent également en quoi le livre matériel cerne les problématiques d’un ouvrage écrit par une femme et circulant sous forme imprimée dans les premières décennies du XVIe siècle.