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483.Plus d’information
RésuméApplicabilité du concept d'ostranénie à l'étude de la culture en anthropologieEn présentant le concept A'ostranénie, cet article vise à ouvrir de nouvelles perspectives à l'étude anthropologique de la fonction esthétique et de la dynamique culturelle. De cette dernière, l'auteur retient surtout les aspects anti-normatifs-notamment la marginalité, le démesuré, l'inversion, le trickster -, tous liés à la polysémie et au calembour. D'autre part, dans la tradition théâtrale. Arlequin, en tant qu'émissaire des puissances infernales, révèle une dimension cachée de la réalité et joue ainsi un rôle semblable à celui de l'ostranénie en littérature. L'article examine l'application du concept d'ostranénie dans les domaines de la littérature, du folklore et de la phénoménologie; il propose, en conclusion, que la distribution des fonctions médiatrices soit étudiée de façon systématique et complète.
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484.Plus d’information
Un schème narratif bien précis s'impose, consciemment ou inconsciemment, aux pèlerins de plus en plus nombreux qui relatent leur expérience de marche intensive sur les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle. Ce schème, communément appelé le « monomythe », met en corrélation le statut d'un héros et l'accomplissement d'un voyage initiatique. Le présent article rappelle ce qui caractérise ce schème narratif du parcours mythologique du héros. Puis il illustre comment ce parcours se déploie dans un récit reconnu comme particulièrement représentatif de l'expérience pèlerine : Immortelle randonnée. Compostelle malgré moi de Jean-Christophe Rufin (2013), de même que dans un corpus de 47 récits québécois publiés de 1996 à 2016. La démonstration tente ensuite d'évaluer la portée épistémologique de l'analyse de ce schème pour comprendre l'expérience ainsi mise en récit, et notamment pour expliquer le sens et la popularité actuelle de la marche pèlerine. De cet examen, il ressort que le Camino est au pèlerin ce que l'exploit initiatique est au héros : il rend possible un travail de restauration et de transfiguration identitaire. Pour plusieurs pèlerins, en quête d'accomplissement ou appelés à vivre une transition nécessaire à la suite d'une crise identitaire (ex. divorce, retraite, chômage, etc.), l'expérience semble agir comme un rite conjuratoire largement tributaire d'une représentation de soi en héros.
Mots-clés : tourisme littéraire, récits de Compostelle, schème narratif, voyage initiatique, héroïté, rite conjuratoire.
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485.Plus d’information
RésuméDans les sociétés occidentales contemporaines, le " soi moral ", spontanément soucieux d'autrui et non indifférent à sa souffrance, est en danger : on ne lui fait pas confiance, on veut l'encadrer par des règles et des lois morales, de peur que, laissé à lui-même, l'être humain soit incapable d'agir moralement dans ses rapports avec autrui. Il est donc vital et urgent de revaloriser, tant dans le quotidien que dans le savoir produit sur ce monde vécu, celui des sciences sociales. Dans cet article, l'auteure tente de le " faire exister " à l'intérieur du récit d'une jeune Québécoise : en se racontant, le soi fait lui-même exister des formes de rapports avec autrui, d'individuation et d'évaluation reflexive de ses actions qui sont constitutives d'un dispositif (" répondre de soi ") à l'intérieur duquel on peut lire des indices de l'existence d'un soi moral vécu.
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487.Plus d’information
RésuméLe présent article tente d'ouvrir la sémiotique narrative à la question, délaissée jusqu'ici pour des raisons presque idéologiques, des valeurs exprimées par l'action. Il veut montrer que, bien que l'action soit définie par l'intention, le récit, c'est-à-dire la représentation d'action, n'est pas une pratique discursive unique, fondée sur la seule mise en évidence de l'intention de l'agent ; tout différemment, il existe d'autres types de récits – dont les récits axiologiques. L'argument consiste à montrer, sur pièce, l'existence de récits axiologiques dans la fiction littéraire, à décrire des sémiotiques narratives qui ont développé un appareillage conceptuel très puissant et opératoire pour l'analyse du récit intentionnel, mais qui ne parviennent pas à saisir le récit axiologique, et à faire quelques propositions pour cette nécessaire sémiotique narrative axiologique.
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488.Plus d’information
La parole du témoin est très présente dans les expositions et les cyberexpositions d'institutions patrimoniales, par exemple sous la forme de publications d'archives ou d'interviews produites en vue de l'exposition. Ces témoignages présentent des récits individuels, subjectifs, au sein d'une institution censément détentrice de savoirs et possédant, aux yeux de la société, une légitimité scientifique. Cela pose alors la question de la place de ces témoignages dans l'exposition. À partir de l'analyse sémio-pragmatique de plusieurs dispositifs, nous avons pu mettre en évidence des stratégies narratives pour exposer des sujets d'histoire récente. Chaque témoignage peut être considéré comme un récit et l'organisation spatiale des récits dans les expositions forme des macro-récits. Chaque internaute-visiteur, par son parcours de visite, compose un macro-récit unique et partiel. Nous avons aussi pu mettre en évidence la logique combinatoire de ces dispositifs.
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489.Plus d’information
L'auteure analyse la façon dont différents professionnels de l'éducation envisagent leur rôle institutionnel, éducatif et pédagogique, alors qu'ils sont en responsabilité d'élèves présentant des troubles du comportement et de l'apprentissage. La recherche prend appui sur la retranscription d'entretiens réalisés auprès de ces professionnels. Il en ressort que les possibilités de réussite éducative qu'ils pointent reposent sur plusieurs facteurs conjugués : une approche anthropologique et psychosociale de la responsabilité, une posture professionnelle fondée sur des valeurs inconditionnelles, une approche dynamique des troubles manifestés par l'enfant, une conception écologique de la coresponsabilité.
Mots-clés : responsabilité, troubles de comportement et de l'apprentissage, valeurs, posture, recherche qualitative, responsibility, disorders, education, values, posture, responsabilidad, problemas de comportamiento y de aprendizaje, educación, valores, postura
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490.Plus d’information
Le 29 mai 1956, Le Devoir dresse le bilan de l'Union nationale. À la une, paraissent deux caricatures de Robert La Palme. « 1936 » : Maurice Duplessis transperce le dragon qu'est Louis-Alexandre Taschereau ; « 1956 » : Maurice Duplessis est désormais le dragon, et occupe toute la scène. Dans ces caricatures, Robert La Palme met en scène les liens étroits entre passé, présent et futur. À l'aube de la Révolution tranquille, l'enjeu est d'articuler les temps historiques en fonction d'un futur qui soit autre que ce présent renié, désavoué. Il s'agit là d'une opération complexe qui éclaire l'apport du caricaturiste dans cette période charnière de l'histoire du Québec.