Volume 31, numéro 1, juin 2025 Les savoirs expérientiels : une révolution tranquille du sens et des possibles Experiential Knowledge: A Quiet Revolution of Meaning and Possibility

FR :

Le savoir expérientiel est l’argument phare contemporain justifiant le recours à un nouveau type d’acteur – le pair – dans les champs du handicap, de la santé mentale, de la maladie chronique, mais aussi des addictions, de la grande pauvreté ou encore des troubles neurodéveloppementaux. Cet article vise à comprendre et à définir le concept de savoir expérientiel. La méthode employée pour ce faire est constituée en deux temps. Tout d’abord, une courte recension de la littérature permet de situer ce concept dans son contexte d’émergence. Les débats autour de sa validité scientifique ou encore de sa légitimité au nom de la démocratisation de nos sociétés sont ainsi éclairés. Ensuite, une analyse des propositions théoriques de Thomasina Borkman - auteure à l’origine de ce concept - et leur critique partielle permettent de fonder un argumentaire rationnel mettant en avant la question de l’intersubjectivité, menant à la caractérisation des différentes dimensions du savoir expérientiel et à sa définition.

EN :

Experiential knowledge is the contemporary major argument justifying the solicitation of a new type of actor - the peer - in the fields of disability, mental health, chronic illness, but also addiction, extreme poverty and neurodevelopmental disorders. This article aims to understand and define the concept of experiential knowledge. In order to do so, the methodology used consists of two steps. First, a short review of the literature makes it possible to situate the concept in the context of its emergence. This will clarify the debates about its scientific validity or its legitimacy in the name of the democratization of our societies. Then, a critical analysis of Thomasina Borkman's theoretical proposals highlights the issue of intersubjectivity and leads to the characterization of the different dimensions of experiential knowledge and its definition.

FR :

Nous développons dans cet article trois sens de la reliance des communs :

• Les corps communs est la cause commune entre pairs qui ont traversé des situations non seulement analogues mais homologues. Avoir ce corps en commun rassemble ceux et celles qui se ressemblent dans des associations de pairs, malades chroniques ou militants de la cause : si bien que ces communautés constituent des savoirs communautaristes car produits entre pairs pour des pairs.

• Mettre en commun est une intersection entre les pairs qui partagent certains points communs mais dans des situations si différentes que le dialogue corporel est nécessaire pour construire un savoir commun. La communauté d’entraide, comme les pharmacies d’autosanté, favorise le partage des savoirs en échangeant les uns avec les autres pour constituer une bibliothèque commune. Est-ce pour autant des communautés épistémologiques ?

• Les communs ne se partagent pas en propriété car ils constituent ce qui n’appartient à personne mais est la responsabilité de tous. Face à la globalisation néo-libérale du capitalisme gore, la protection des espaces et des personnes doit éviter le désastre de l’appropriation. L’extractivisme consiste à accumuler des savoirs pour son groupe de pairs sans les partager ni les mettre à disposition. La reconnaissance de savoirs irréductibles et autochtones constitue des réserves vivantes inaliénables.

EN :

We develop three senses in this chapter of the connection of the commons:

• Common bodies are the common cause between peers who have gone through not only analogous but homologous situations. Having this body in common brings together those who are similar in associations of peers, chronically ill or activists for the cause: so much so that these communities constitute communitarian knowledge because they are produced between peers for peers.

• Sharing is an intersection between peers who share certain points in common but in situations so different that bodily dialogue is necessary to build common knowledge. The mutual aid community, like self-health pharmacies, promotes the sharing of knowledge by exchanging with each other to form a common library. Are these epistemological communities?

• The commons are not shared as property because they constitute what belongs to no one but is the responsibility of everyone. Faced with the neo-liberal globalization of gory capitalism, the protection of spaces and people must avoid the disaster of appropriation. Extractivism consists of accumulating knowledge for one's peer group without sharing or making it available. The recognition of irreducible and indigenous knowledge constitutes inalienable living reserves.

FR :

Cet article vise à exposer, d’un point de vue personnel, certains savoirs « hors du sens commun » relatifs au vécu et à la gestion de mes problèmes de santé chroniques. La construction de cette expertise expérientielle repose à la fois sur le vécu de la maladie, sa compréhension, mais aussi sur la manière dont j’appréhende mon environnement. Dans une première partie, j’évoque ma trajectoire médicale, et la manière dont j’ai construit des savoirs sur la maladie et sa gestion. Certains savoirs expérientiels « hors du sens commun » ont été lents à émerger et sont perfectionnés, d’autres non. Dans une seconde partie, je présente ces savoirs expérientiels « hors du sens commun », classés en plusieurs catégories : (1) ceux qui se fondent sur l’adaptation des traitements médicaux ou alternatifs ou sur le jugement sur leur efficacité ; (2) ceux qui reposent principalement sur le type de postures à adopter, et (3) ceux qui reposent sur la sélection et l’adaptation du matériel à utiliser.

EN :

The aim of this article is to relate, from a personal point of view, some 'uncommon' knowledge relating to the experience and management of my chronic health problems. The construction of this experiential expertise is based both on my experience of the illness and my understanding of it, as well as on the way in which I perceive my environment. In the first part, I discuss my medical career and how I have built up knowledge about illness and its management. Some ‘uncommon’ experiential knowledge has been slow to emerge and has been perfected, while others have not. In the second part, I present some 'uncommon' experiential knowledge, divided into several categories: (1) those based on adapting medical or alternative treatments, or judging their efficacy; (2) those based primarily on the type of postures to adopt, and (3) those based on selecting and adapting the equipment to be used.

FR :

Les savoirs expérientiels élaborés par les personnes amputées sont un objet de recherche encore peu étudié au sein des sciences humaines et sociales. Si quelques études ont porté sur le contenu de ces savoirs expérientiels, les travaux de recherche sur les modalités par lesquels ils sont produits restent lacunaires et sont encore à explorer. Cet article propose d’étudier les processus de fabrication des savoirs expérientiels rares des personnes amputées. Se centrant sur certaines modalités en lien avec les expériences du corps amputé et appareillé, l’objectif est de décrire et d’analyser, à partir des savoirs disponibles (savoirs communs, savoirs soignants), comment les personnes amputées les saisissent, puis les transforment afin d’en élaborer des savoirs expérientiels rares. Au travers d’études de cas issues d’une enquête ethnographique menée en France au sein d’une association regroupant des personnes amputées, il s’agit d’étudier des modus operandi spécifiques, ainsi que les moyens et procédés qui conduisent à la fabrication de ces savoirs expérientiels.

EN :

Experiential knowledge elaborated by amputees is a little-studied subject in humanities and social science. While a few studies have focused on the content of this experiential knowledge, research into the modalities by which this content is elaborated remains incomplete and has yet to be explored. In this article, we study the processes of production of amputees’ rare experiential knowledge. Focusing on certain modalities linked to the experiences of the amputated and limb-fitted body, the aim is to describe and analyze how amputees appropriate available knowledge (common knowledge, caregiver knowledge), then gradually transform it to elaborate rare experiential knowledge. Through case studies drawn from an ethnographic survey carried out in France within an association of amputees, this article studies specific modus operandi, as well as the means and processes leading to the production of this experiential knowledge.

FR :

Les pairs-aidants, en tant que médiateurs entre une équipe sociale et des résidents, se trouvent confrontés à une double loyauté. Sélectionnés par l’institution, ils vont devoir gagner la confiance des hébergés. Cet article étudie les constructions sociales situationnelles de la symétrisation de la relation. Leurs savoirs expérientiels rares sont donc traduits en pratique, au sein du micro-groupe pertinent, de façon à négocier en interaction l’ouverture d'un champ des possibles.

EN :

Peer helpers, as mediators between a social team and residents, are faced with a dual loyalty. Selected by the institution, they must earn the trust of the residents. This article examines the situational social constructs of relationship symmetrization. Their rare experiential knowledge is translated into practice, within the relevant micro-group, so as to negotiate in interaction the opening up of a field of possibilities.

FR :

Le Centre d’Hébergement d’Urgence Mouzaïa de la Fondation Armée du Salut situé à Paris valorise depuis 2019 le travail pair. Cette expérimentation se développe dans le cadre d’un Chantier d’insertion permettant aux personnes ayant connu l’expérience migratoire et ses effets traumatiques de bénéficier d’un accompagnement social et médico-social.

L’objet de notre problématique est d’identifier les savoirs expérientiels mobilisés et sémantisés au sein d’ateliers du Chantier d’insertion. Comment dans ce contexte l’expérience des travailleurs pairs migrants est-elle sémantisée en savoirs expérientiels rares ? (Gardien, 2022).

Notre enquête de terrain repose sur des observations de terrain et des extraits d’entretiens compréhensifs et collectifs.

À partir de cinq variables, les principaux résultats issus de notre analyse tentent de montrer en quoi les savoirs expérientiels des travailleurs pairs migrants peuvent être qualifiés de rares : « L’expérience de la prise en charge institutionnelle » ; « Surmonter les traumatismes de l’exil » ; « Évoquer les situations extrêmes et dangereuses et pouvoir être ressource face à ces situations » ; « Développer des savoir-être, -dire et -faire orientés vers l’aller-vers, au contact des publics. Mobiliser des ressources culturelles et linguistiques ».

EN :

The Salvation Army Foundation's Mouzaïa Emergency Accommodation Center in Paris has been promoting peer work since 2019. This experiment is being developed within the framework of a "Chantier d'insertion" (integration through economic activity), a project enabling people who have experienced certain migrations and its traumatic effects to benefit from social and medico-social support.

The aim of our research is to identify the experiential knowledge mobilized and semanticized within the "Chantier d'insertion" project. In this context, how is the experience of migrant peer workers semanticized into rare experiential knowledge? (Gardien, 2022).

Our field survey is based on extracts from comprehensive and collective interviews.

Based on five variables, the main findings of our analysis attempt to show how the experiential knowledge of migrant peer workers can be described as rare: “The experience of institutional care”; “Overcoming the traumas of exile”; “Evoking extreme and dangerous situations and being able to act as a resource in the face of such situations”; “Developing skills in being, saying and doing, oriented towards going out to the public. Mobilize cultural and linguistic resources.” UN SEUL PARAGRAPHE

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Cet article vise à mettre en évidence la manière dont un dispositif de formation professionnelle, dédié à la Reconnaissance des Acquis de l’Expérience des travailleurs handicapés (RAE), nous éclaire sur une modalité de mise en forme sociale des savoirs expérientiels communs acquis dans le travail. Il s’appuie sur des matériaux issus d’une recherche coopérative dont l’objectif était d’évaluer les effets de la RAE en termes de participation sociale. Dans un premier temps, nous contextualisons l’émergence de ce dispositif de formation, porté par l’association Différent et Compétent Réseau (DCR) au croisement des politiques publiques de la Formation Tout au Long de la Vie (FTLV) et du handicap. Nous présentons ensuite les principaux résultats de l’enquête concernant le dispositif et ses effets pour les lauréats d’une RAE, observés par leurs accompagnateurs, et ceux déclarés par les intéressés eux-mêmes, recueillis au cours d’entretiens. Sur la base d’une analyse secondaire de ces matériaux, notre analyse se concentre enfin sur les mécanismes de mise à jour des savoirs expérientiels des travailleurs handicapés et la manière dont s’opère leur accréditation à la fois subjective et sociale.

EN :

This article aims to highlight the way in which a professional training system, dedicated to the Recognition of Acquired Experience of disabled workers (RAE), sheds light on a modality of social shaping of daily experiential knowledge acquired in the work. It is based on materials from cooperative research whose objective was to evaluate the effects of RAE in terms of social participation. Firstly, we contextualize the emergence of this training system, supported by the association Différent et Compétent Réseau (DCR) at the intersection of public policies on Lifelong Training (FTLV) and disability. Then we present the main results of the survey concerning the device and its effects for RAE recipients, observed by their supervisors, and those declared by the interested parties themselves, collected during interviews. Based on a secondary analysis of these materials, our analysis finally focuses on the mechanisms for updating the experiential knowledge of disabled workers and the way in which their accreditation takes place, both subjective and social.

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Dans le cadre de certaines situations pathologiques rares, le savoir médical fait défaut et l’incertain occupe alors un rôle primordial dans l’appréhension de la maladie. Cette dernière s’édifie au quotidien mais également dans la relation de soin et repose sur le récit d’une expérience singulière plus que sur des formes de connaissances préconçues et objectivées. Dans ce contexte, l’identité des patients et des aidants, leur rapport à eux-mêmes, aux autres et au monde, sont bouleversés et doivent pouvoir se reconstruire, notamment à partir des interactions soignants-soignés-aidants. Or, les savoirs expérientiels peuvent être considérés comme le substrat par lequel l’identité des acteurs du soin trouve une voie d’expression singulière dont il s’agit de mieux comprendre les liens avec le récit de soi. L’article se centre sur la dimension identitaire inhérente au savoir expérientiel, à partir du processus de mise en sens qui est associé à la démarche de mise en mots par les acteurs du soin. Mais la singularité de ces expériences individualisées n’acquiert son véritable sens qu’à travers le partage de ce vécu, dont le récit de soi se fait l’entremetteur principal. Dès lors, le propos porte également sur la dimension collective de l’identité mise en jeu dans le cadre des échanges entre soignants-soignés et aidants au sujet des savoirs d’expérience relatifs à leur situation.

EN :

In certain rare pathological situations, medical knowledge is lacking, and uncertainty plays a key role in the understanding of illness. The latter is built up on a daily basis, but also in the care relationship, and is based on the recounting of a singular experience rather than on preconceived, objectified forms of knowledge. In this context, the identity of patients and caregivers - their relationship to themselves, to others and to the world - is disrupted and needs to be rebuilt, particularly through caregiver-caregiver-caregiver interactions. Experiential knowledge can be seen as the substrate through which the identity of those involved in caregiving finds a singular means of expression, the links between which and self-narrative need to be better understood. The article focuses on the dimension of identity inherent in experiential knowledge, based on the process of making sense that is associated with the process of putting things into words by care workers. But the singularity of these individualized experiences only acquires its true meaning through the sharing of this experience, for which the self-narrative is the main intermediary. From this point on, the discussion also focuses on the collective dimension of identity at stake in exchanges between caregivers and carers on the subject of experiential knowledge relating to their situation.

FR :

Cet article analyse les conditions sociales qui soutiennent des systèmes politiques coopératifs dans un contexte marqué par des hiérarchies sociales, présentes autant au niveau structurel que subjectif. Il traite spécifiquement du capacitisme internalisé, défini comme l’intériorisation des normes sociales qui construisent les personnes handicapées comme « valant moins que » car elles ne correspondent pas aux standards de la normalité. Cette internalisation divise et isole les personnes handicapées, engendre une pression quotidienne pour se rapprocher de l’idéal valide et produit de la haine de soi. Cet article s’appuie sur une auto-ethnographie réalisée durant un stage de Communication NonViolente (CNV) dans le cadre d’une recherche étudiant les processus de transformation individuelle et collective de la CNV. Il analyse d’abord les étapes soutenant la déconstruction de ces normes et de leurs effets, sur la base d’un récit articulant des concepts théoriques à une expérience de capacitisme internalisé. Il met ensuite en lumière la manière dont des règles explicites, porteuses de normes basées sur la coopération, peuvent agir comme un système alternatif transformant les hiérarchies sociales et les normes qui les sous-tendent. Il pose enfin l’hypothèse que ces règles explicites peuvent constituer un support pour inspirer des modèles politiques coopératifs.

EN :

This article analyzes the social conditions that support cooperative political systems in a context marked by social hierarchies, present at both structural and subjective levels. It deals specifically with internalized ableism, defined as the internalization of social norms that construct disabled people as “worth less than” because they don't fit the standards of normality. This internalization divides and isolates disabled people, generates daily pressure to approximate the able-bodied ideal and produces self-hatred. This article is based on an auto-ethnography carried out during a Nonviolent Communication (NVC) training course as part of a research study into the individual and collective transformation processes of NVC. It first analyzes the steps involved in deconstructing these norms and their effects, on the basis of a narrative articulating theoretical concepts to an experience of internalized capacitism. It then highlights the way in which explicit rules, bearing norms based on cooperation, can act as an alternative system transforming social hierarchies and the norms that underpin them. Finally, it poses the hypothesis that these explicit rules can provide a basis for inspiring cooperative political models.