EN :

Various studies have compared the Epistle to the Hebrews and 1 Clement in attempts to verify whether or not Clement borrowed from Hebrews. A minority of scholars have maintained that both Hebrews and 1 Clement employed shared, common tradition(s). The majority perspective, however, has argued for the likelihood of direct literary reliance. This essay turns in a new direction, by looking beyond the question of literary dependence (without denying its existence) to a comparison and contrast of a shared theme. The topic of hospitality remains an untapped vein of inquiry in the study of Hebrews and 1 Clement. By focusing upon the particular example of Abraham in Hebrews 11 and 1 Clement 10, one can demonstrate the distinctive yet overlapping outlooks of the two works. Hebrews, in view of its marginalized and oppressed audience, emphasizes the alien status of Abraham, who was looking for welcoming accommodation in a foreign country. 1 Clement, which addresses intergenerational conflict in the Corinthian congregation, highlights hospitality in welcoming and accommodating others, for the sake of communal harmony. The single figure of Abraham thus demonstrates that those who have received hospitality should in turn be hospitable to others.

FR :

Diverses études ont comparé l’épître aux Hébreux et la première lettre de Clément de Rome en cherchant à établir si celle-ci avait emprunté à celle-là. Une minorité d’auteurs estiment que l’une et l’autre font usage de traditions communes. Selon l’opinion majoritaire, toutefois, une dépendance littéraire directe apparaît plus vraisemblable. Au lieu d’aborder cette question de la dépendance littéraire – sans en nier l’existence – la présente étude procède à une comparaison et à une mise en contraste à partir d’un thème commun aux deux écrits. Le sujet de l’hospitalité reste un veine peu exploitée dans l’étude de Hébreux et de 1 Clément. La concentration sur l’exemple particulier d’Abraham en Hébreux 11 et en 1 Clément 10 permet d’observer d’un écrit à l’autre des perspectives distinctes tout en se recouvrant partiellement. En fonction de destinataires exposés à la marginalisation et à l’oppression, Hébreux accentue le statut d’étranger d’Abraham, en quête d’un accueil en terre étrangère. Faisant face à un conflit entre générations à l’intérieur de la communauté de Corinthe, 1 Clément souligne l’importance de l’hospitalité dans l’ouverture et l’accueil des autres en vue de vivre ensemble dans l’harmonie. La figure d’Abraham devient alors l’illustration que ceux qui ont bénéficié de l’hospitalité doivent l’exercer à leur tour à l’égard des autres.

EN :

From their beginning, Mennonites have experienced forced migrations due to religious persecution. Based on their migration experiences, biblical interpretations, and theological understandings of the church and the state, I offer a Mennonite perspective of hospitality that includes five core aspects. First, wherever we live and dwell, that space is the Lord’s and God is the ultimate host who welcomes anyone in God’s place. Second, as a migrant, wherever one might arrive, that place is God’s providence, whether it is temporary or long-term. Third, as a host, whoever might arrive at one’s place, the guests are God’s people. Fourth, hospitality means to mutually and joyfully share God’s abundant gifts that God has given both to the hosts and the guests. Fifth, as the church truly practice hospitality, we become a signpost of the kingdom of God, an alternative community that goes beyond our dominant ideologies, like capitalism and nationalism.

FR :

Depuis leur origine, les mennonites ont connu des migrations forcées en raison de la persécution religieuse. À partir de de leurs expériences de migration, de leurs interprétations bibliques et de leur compréhension théologique de l’Église et de l’État, je présente une perspective mennonite sur l’hospitalité qui comprend cinq aspects fondamentaux. Premièrement, partout où nous vivons et habitons, cet espace appartient au Seigneur et Dieu est l’hôte ultime qui accueille. Deuxièmement, en tant que migrant, où qu’on puisse arriver, cet endroit représente la providence de Dieu, qu’il soit temporaire ou à long terme. Troisièmement, pour l’hôte, les invités, qui qu’ils soient, sont le peuple de Dieu. Quatrièmement, l’hospitalité signifie partager mutuellement et joyeusement les dons abondants donnés par Dieu à la fois aux hôtes et aux invités. Cinquièmement, si l’Église exerce véritablement l›hospitalité, elle devient un indicateur du royaume de Dieu, une communauté alternative allant au-delà des idéologies dominantes, comme le capitalisme et le nationalisme.

EN :

More than 90% of the products and goods we consume on a daily basis made their way to us principally by sea. Yet, increasingly, port areas and the ships that serve them are not commonly frequented or understood. Completely unknown are the more than 1.75 million seafarers who sail those ships. Though they connect us to the goods of the world, these seafarers live disconnected from their families and home cultures. Recognizing this disconnection in the lives of seafarers, an ecumenical network of Christian chaplaincies around the world exists to provide a welcome in foreign ports. After outlining the basic rationale, work, and history of seafarers’ welfare, this essay elicits the practical examples of internet access for seafarers and of ministry of presence as examples of care that have shaped seafarers’ ministry. These examples frame our understanding of the chaplain’s work: the chaplain’s passion, character or theological understanding alone are not sufficient. We argue that more cooperation, training, and consistency in work are necessary for long-term effectiveness in seafarers’ ministry as in any other workplace chaplaincy.

FR :

Plus de 90 % des produits et marchandises que nous consommons quotidiennement nous sont acheminés principalement par voie maritime. Pourtant, les zones portuaires et les navires qui les desservent ne sont généralement pas fréquentés ou bien connus. Les quelque 1,75 million de marins qui naviguent sur ces navires sont, quant à eux, totalement inconnus. Bien qu’ils nous permettent l’accès aux biens du monde, ces marins vivent déconnectés de leur famille et de leur culture d’origine. Conscient de cette déconnexion, un réseau oecuménique d’aumôneries chrétiennes existe à travers le monde pour offrir un accueil dans les ports étrangers. Après avoir exposé les fondements, le travail et l’histoire de la poursuite du bien-être des gens de la mer, cet essai signale comme exemples de soins bien concrets apportés à ces derniers l’accès à Internet et le ministère de l’accueil et de la présence. À eux seuls, toutefois, la passion et le tempérament de l’aumônier ou la compréhension théologique qu’il peut avoir de son rôle ne suffisent pas. Plus de coopération, de formation et de cohérence dans le travail s’avèrent nécessaires pour assurer, comme dans toute autre forme de ministère, une efficacité à long terme dans l’intervention pastorale auprès des gens de la mer.

FR :

Au coeur de la pandémie du COVID 19, osons repenser l’hospitalité du migrant en fonction des trois pierres d’assise du foyer africain : l’accueil, la famille et la solidarité. Renouant avec sa mémoire hospitalière, nous voyons comment l’Afrique, dans sa diversité socio-culturelle, peut aider à redéfinir l’hospitalité à partir d’aspects fondamentaux : la primauté des liens sociaux, l’esprit communautaire, le sens de la solidarité, du don et certains mécanismes traditionnels de maintien de l’unité et du « bien vivre » ensemble. C’est l’objet de cette contribution.

EN :

In the middle of the COVID 19 pandemic, this article dares to rethink the hospitality of the migrant according to the three foundations of the African home: welcome, family and solidarity. Reconnecting with its welcoming memory, it is possible to see how Africa, with its socio-cultural diversity, can help to redefine hospitality from different basic aspects: the primacy of social relationships, community spirit, sense of solidarity and gift, and some traditional mechanisms of upholding unity and “live a good life” together. This is the main focus of this contribution.

FR :

Pascal est-il un philosophe ? Sa pensée est-elle pertinente pour nous ? Comment faut-il le lire aujourd’hui ? Ces questions n’ont jamais été aussi actuelles, ou plutôt elles n’ont jamais cessé de l’être depuis sa mort en août 1662. Un certain mystère entoure les Pensées, son magnum opus inachevé et décousu, constitué de fragments pour la plupart tout aussi incomplets. Et pourtant, Pascal est radicalement et profondément philosophe. Guidés par l’ouvrage de Graeme Hunter, Pascal the Philosopher : An Introduction, nous croyons qu’il s’agit d’une lecture parfaitement soutenable et pertinente de la pensée de Pascal. La critique pascalienne de la philosophie, loin d’être camouflée dans un premier temps, si elle est examinée en profondeur et dans ses nuances, ouvre, dans un second temps, à la compréhension d’un Pascal qui, nonobstant son hostilité, se révèle en plein exercice d’outils philosophiques.

EN :

Is Pascal a philosopher? How relevant is his thought for us? How to read his works today? These questions are quite important today, as they have remained since his death in August 1632. Still, a certain mystery surrounds his Pensées, his magnum opus, unfinished and rather messy, made up of fragments just as unfinished. Yet, as we will argue, Pascal is radically and profoundly a philosopher. Taking as our guide Graeme Hunter’s Pascal the Philosopher: An Introduction, we will argue that this is a defendable and relevant reading of Pascal. The Pascalian critique of philosophy, radical and hostile as it may seem at first sight, reveals a thinker in full control and mastery of his philosophical resources.

FR :

Cet article propose un commentaire du De Civitate Dei XIV, 6-10 dans une perspective à la fois littéraire et théologique. Le fil argumentatif est suivi en fonction des modèles esthétiques sur lesquels Augustin s’appuie pour son analyse des passions. Les deux formes étudiées sont la figure du sage classique ainsi que celle du juste biblique : lequel des modèles convient le mieux pour une exégèse des passions ? Bien qu’Augustin ne retienne pas le modèle classique pour l’analyse des passions dans la condition actuelle de l’humanité, il lui trouve une fonction exégétique relativement aux conditions primitive et dernière. Le modèle classique n’est donc pas rejeté, mais réorienté vers des lieux hors de notre expérience.

EN :

This article offers a commentary on De Civitate Dei XIV, 6-10 from both a literary and theological perspective. The discussion is centered around the aesthetic models Augustine used for his analysis of the passions. The two forms studied are the figure of the classical sage as well as that of the biblical just: which of these models is best suited for an exegesis of the passions? Although Augustine does not retain the classical model to analyze the passions in the current condition of humanity, he finds it has an exegetical function relative to the primitive and final conditions. The classical model is therefore not rejected, but redirected to places beyond our experience.

FR :

L’éducation des jeunes au dialogue interreligieux en milieu scolaire catholique est une préoccupation constante des éducateurs chrétiens. L’auteur s’y intéresse dans une perspective de la théologie interreligieuse qu’il situe dans la suite de la théologie chrétienne du pluralisme religieux, nouvelle appellation de la théologie des religions proposée par Jacques Dupuis. Une théologie qui se veut dialogique, car partant du dialogue interreligieux et s’y référant tout au long de son élaboration. Pour trouver ce qui peut être son apport à l’éducation des jeunes au dialogue interreligieux, l’auteur met en dialogue trois théologiens qui y ont réfléchi, à savoir Jacques Dupuis, Claude Geffré et Perry Schmidt-Leukel. Puisque la dimension dialogique occupe une place importante dans cette théologie, il en dégage des dimensions essentielles qu’il met en rapport avec l’annonce explicite de Jésus Christ en contexte éducatif. Il conclut en montrant la fécondité de l’éducation au dialogue interreligieux, éclairée par la théologie interreligieuse.

EN :

The education of young people in interreligious dialogue in Catholic schools is a constant concern of Christian educators. The author is interested in it from a perspective of interreligious theology which he situates in the continuation of the Christian theology of religious pluralism, a new name for the theology of religions proposed by J. Dupuis. A theology that aims to be dialogical, because starting from interreligious dialogue and referring to it throughout its development. To find what can be his contribution to the education of young people in interreligious dialogue, the author brings together three theologians who have thought about it, namely: Jacques Dupuis, Claude Geffré and Perry Schmidt-Leukel. Since the dialogic dimension occupies an important place in this theology, it releases its substantial marrow and puts it in relation with the explicit proclamation of Jesus Christ in this educational context. He concludes by showing the fruitfulness of education in interreligious dialogue, enlightened by interreligious theology.