FR :

Cette contribution attire l’attention sur les effets ecclésiologiques problématiques de la notion de « décentralisation », comme de « subsidiarité » d’ailleurs, appliquée à l’Église. Dans une ecclésiologie de communion des Églises locales, soeurs égales en ecclésialité, on ne saurait partir d’un centre qui accorderait des droits ou des concessions à d’autres Églises, « décentraliser » en ce sens, mais on part bien plutôt des Églises locales, chacune pleinement Église du Christ en un lieu, Églises-sujets dotées de tout ce dont elles ont besoin pour annoncer l’Évangile et célébrer l’eucharistie, car c’est en elles et à partir d’elles qu’existe l’une et unique Église catholique. La communion ecclésiale (avec ses expressions synodales et collégiales) se vit ainsi au plan local, régional, continental (de proche en proche), avant de se vivre au plan universel, où devrait s’exercer collégialement (synodalement) le ministère spécifique de communion de l’Église locale de Rome, et donc de son évêque.

EN :

This article points to the problematic ecclesiological effects of the notion of “decentralisation” as a “subsidiarity” from elsewhere applied to the Church. When in an ecclesiology of communion among local Churches, rights or concessions should not be awarded from a sort of center to other “decentralized” Churches. Quite the opposite: they should start from the local Churches, for each of them is fully a Church of Christ in a place, Church-subjects that have all they need to announce the Gospel and celebrate the Eucharist, for the one Catholic Church exists in them and is based on them. The communion of the Church is then lived at the local, regional and continental levels, before it is lived at a universal level where the specific local Roman Church’s ministry of communion should be applied collegially.

FR :

On parle abondamment de la « décentralisation » du gouvernement de l’Église catholique. Il y a une admission implicite, dans cette manière de parler, du fait que l’Église de Rome est le centre et que les autres Églises gravitent autour de ce centre. Et si l’on pensait autrement les choses, dans une perspective de communion entre les Églises. Cela conduirait probablement à envisager autrement la réforme des institutions « centrales » de gouvernement de l’Église universelle. Non seulement on revaloriserait les conférences épiscopales ou les assemblées régionales d’évêques, mais on envisagerait réellement une déconcentration des organismes de la curie. Telle est la proposition avancée dans cet article.

EN :

There is much talk on « decentralization » of the government of the Catholic Church. In this way of speaking, there is an implicit admission that the Church of Rome is the center and that other Churches revolve around this center. There is probably a different way to view the question, this time in a perspective of communion of churches all together in communion with the Church of Rome. This would probably lead to a different approach to the reform of the “central” institutions of the government of the universal Church, namely the roman curia. Not only would episcopal conferences or regional gatherings of bishops flourish with fresh vigour, but a real « deconcentrating » of the dicasteries of the roman dicasteries must be considered. This is the proposition put forward in this essay.

FR :

Comment interviennent le magistère romain, les conférences épiscopales et les diocèses dans la formation des agents pastoraux et quel est leur impact sur celle-ci ? Au vu de la recomposition du paysage ministériel dans les pays occidentaux — diminution du nombre de prêtres, développement du ministère diaconal, déploiement des missions confiées à des laïcs… —, cet article se penche sur la formation de l’ensemble de ces acteurs — prêtres, diacres permanents et laïcs en mission ecclésiale — afin de dégager comment les différentes instances conçoivent et interviennent sur leur formation respective. Cette enquête se fonde sur des documents normatifs romains actuels ainsi que les normes, orientations ou réflexions en cours localement ; ces données ont été collectées grâce à des contacts pris en France, en Belgique ainsi qu’en Suisse francophones. Au fil du parcours se dégagent des éléments de réflexion sur l’impact des différents niveaux de pouvoir sur la formation des agents pastoraux.

EN :

How do the Roman magisterium, bishops’ conferences and dioceses intervene in the formation of pastoral agents, and what is their impact? In the light of the changes in the ministerial landscape in Western countries — reduced number of priests, development of the ministry of deacons, spread of missions entrusted to lay people… — this article takes into account all of these — priests, permanent deacons and lay people with an ecclesial mission — with the aim of showing what emerges from the interaction of the contributions about their formation. This inquiry is based on current normative documents and norms, guidelines and/or reflexion in use locally, collected thanks to contacts made in France as well as in French-speaking Belgium and Switzerland. Throughout the study elements of reflexion on the impact of different levels of power and on formation become clear.

FR :

Cet article aborde la question de la décentralisation organisationnelle dans le cadre de la paroisse. Après avoir défini ce qu’est la décentralisation organisationnelle, et en quoi elle est déjà présente dans la vie de l’Église, l’auteur présente l’exemple d’une communauté chrétienne décentralisée pour illustrer comment la décentralisation peut aider les paroisses à être plus missionnaires et attirantes pour les nouvelles générations. L’article révèle qu’une « décentralisation salutaire » peut être exercée à différents niveaux de la vie paroissiale : les formes liturgiques, les petits groupes, la formation de leaders, la supervision des ministères, de responsables laïques et du personnel. Malgré l’importance de ce principe organisationnel et des promesses qui l’accompagnent, il est enfin rappelé que son application ne doit pas être considérée comme une fin en soi, mais comme un moyen pour mieux réaliser la mission l’Église.

EN :

This article discusses the topic of organizational decentralization applied to the parish. Having defined what organizational decentralization is and how it is already present in the life of the Church, the example of a decentralized parish is taken to show how decentralization can help parishes to be more missional and attractive to the new generations. The article reveals how decentralization can be applied to different levels of parish life: liturgical forms, small groups, leadership training, oversight of ministries, lay leaders, and staff. Despite the importance of this principle and of the promises it carries, it is reminded that its application should not be considered as an end in itself but as a means to better accomplish the mission of the Church.

FR :

La réception du Concile en Amérique latine a donné lieu à une décentralisation salutaire d’une grande créativité. L’expérience de la collégialité vécue par une partie importante des évêques latino-américains au Concile a donné ses fruits sur le Continent : la naissance d’une nouvelle conscience d’Église, une identité et un visage propres dont les traits marquants sont l’option pour les pauvres, le dynamisme des Communautés ecclésiales de base et la théologie de la libération. Cet élan de l’Église des pauvres a été fort ralenti par une politique romaine de recadrage aux antipodes du Concile Vatican II. Mais les racines étaient assez fortes pour lui résister. Le pape François, par son programme de « décentralisation salutaire », redonne vie à la collégialité voulue par Vatican II.

EN :

The way the Council has been received in Latin America enabled a huge, creative, and sound decentralization. The collegiality experienced by a number of Latin-American bishops during the Council allowed several things: the birth of a new Church consciousness, an identity and a unique essence, which has an option for the poor, a dynamism of the grassroot ecclesiastic communities, and liberation theology as main characteristics. This dynamism of the church of the poor was strongly slowed down by Roman reframing policies at the complete opposite of the 2^nd Vatican Council. But the roots were strong enough to resist. Through his “sound decentralization” program, Pope Francis revitalizes the collegiality the 2^nd Vatican Council has been hoping for.

FR :

Si le pape François ne désire pas « remplacer les épiscopats locaux dans le discernement de toutes les problématiques qui se présentent sur leurs territoires » (Evangelii gaudium, n. 16), c’est qu’il souhaite renouer avec la pratique en cours à l’époque antique et patristique des initiatives continentales ou régionales. Une telle « décentralisation salutaire » réclamée par le souverain pontife argentin peut être réfléchie et encouragée par les Facultés de théologie à travers le monde, conçues par le même François comme des « laboratoires culturels providentiels » (Veritatis gaudium, n. 3). Ecclésiologiquement, elle s’appuie sur la nécessaire inculturation diversifiée de l’Évangile déjà envisagée par ses prédécesseurs Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI, notamment à propos des formes de piété populaire spécifiques aux régions du globe. Elle peut s’exercer de manière instituée par la tenue encore plus régulière de Synodes régionaux ou continentaux, dont les options en matière de théologies des sacrements, des ministères ou des structures pourraient jouir d’une certaine autonomie — comme c’est d’ailleurs déjà le cas entre les Églises catholiques de rite oriental et latin.

EN :

This article suggests that Pope Francis wishes to reconnect with the practice of continental and regional initiatives that were current in Antiquity and patristic times. Such a “salutary decentralization” claimed by the Argentine Pontiff can be thought and encouraged by Faculties of theology throughout the world. Ecclesiologically, it is grounded on a diversified inculturation of the Gospel that his predecessors, Paul VI, John Paul II, and Benedict XVI, already considered, especially some forms of popular piety that are specific to the regions of the world. It can be implemented by holding more regularly regional or continental synods that could be more autonomous in terms of the theology of sacraments, the ministries, and the structures — as it is already the case between the Eastern and Latin Churches.

FR :

À écouter les prières et hymnes d’Afrique subsaharienne, on devine une nature belle, immensément riche, très variée en eaux, végétaux, animaux, races humaines, sols et minéraux ; on sent aussi que les habitants de ces régions adorent les couleurs et les images de la nature à laquelle ils sont profondément attachés ! Nul besoin pour eux d’aller chercher ailleurs les gestes, les mots, les images, pour glorifier Dieu et proclamer le salut en Jésus-Christ. Néanmoins, l’écoute des autres et l’ouverture de nos horizons nous font grandir dans la foi, en nous faisant découvrir que la terre entière est remplie de la gloire de Dieu. Les Psaumes de la savane ainsi que les hymnes des Rituels ad experimentum du Kàsaayì contribuent sûrement à cette ouverture, et constituent un plaidoyer vivant pour la décentralisation prônée par le pape François.

EN :

Throughout the praises and hymns from the South of Sahara, we can see the wonderful natural environment, with rich variation: waters, vegetation, animals, human kinds, soils and minerals; we understand how the inhabitants of those lands, so much attached to the nature, like the colors they find in the nature around them; therefore, why would they look somewhere else for gestures, words, or images, in order to glorify God and Jesus Christ? Yet, sharing with other believers helps our faith to grow, as we realize that the entire world is filled with God’s glory. It is exactly this opening that was initiated using the Psalms of Savana and the hymns of The Rituals ad experimentum in Kàsaayì land; those prayers represent a vivid argument for the decentralization advocated by the pope François.

FR :

L’ambition du présent article n’est pas tant d’offrir une réponse définitive à la question de la pertinence de la comparaison que d’offrir une réflexion sur celle-ci. Plus précisément, l’objectif de cet article ne consiste à trancher définitivement sur la question mais à explorer la complexité inhérente à ce questionnement, une complexité souvent occultée par ceux statuant rapidement ou sommairement sur la chose. Ce texte ne se veut pas non plus un état de la question ou une revue exhaustive de la littérature ; cela a déjà été fait. Le présent texte est simplement la présentation d’un cheminement intellectuel en ce qui a trait à la question du comparatisme ; sa visée est de partager une réflexion afin d’éclairer tout éventuel lecteur sur la complexité épistémologique, souvent insoupçonnée, associée à la méthode comparative.

EN :

The goal of this paper is not to offer a definitive answer regarding the pertinence of the comparison method, but rather an exploration of the subject. More precisely, it is to explore the inherent complexity ordinarily left out by those eager to apply a strict understanding within an ideological scope. This paper is also not a summary of the current state of the question nor an exhaustive review of the literature; this has already been done. This paper is simply the presentation of an intellectual journey on the subject of comparatism; the intent is to share a view to help the reader understand the epistemological complexity, often underestimated, of the comparative method.

FR :

Le règne et la gloire du philosophe italien Agamben (2007) mène une enquête sur la trajectoire théologico-politique du concept grec « économie », depuis Aristote et les pères de l’Église jusqu’aux théologiens médiévaux (et les philosophes modernes). Il s’agit d’une oeuvre qui transgresse les frontières disciplinaires et appelle un dialogue interdisciplinaire. Si Agamben emprunte à la théologie, comment, par effet de retour, sa philosophie politique nous permet-elle de revisiter notre théologie et nos interprétations bibliques ? Dans cette deuxième partie d’un essai en deux volets, le dispositif bipolaire de l’économie divine mis en lumière par Agamben est approfondi, comme processus par lequel l’économie (gestion de la maison divine) et le ministère (gouvernement divin du monde) deviennent mystère, pavant ainsi la route à la gestion bureaucratique et tout-économique moderne, liée à la sécularisation. Or Éphésiens 3, un texte évoqué mais non analysé par Agamben, pourrait prolonger la réflexion sur la nécessité de reconnecter action et être, car la spiritualité paulinienne opère justement cette jonction qu’Agamben appelle de tous ses voeux.

EN :

The Kingdom and the Glory (2007) by the Italian philosopher Agamben is an inquiry into the theological-political trajectory of the Greek concept of “economy, ” from Aristotle and the Church Fathers to medieval theologians (and modern philosophers). Transgressing disciplinary boundaries, the work is an appeal for interdisciplinary dialogue. In the same manner Agamben borrows from theology, how can his political philosophy, inversely, allow us to reconsider our theology and biblical interpretations? In this the second of a two-part essay, Agamben’s bipolar device of divine economy is further examined, as a process by which economy (the management of the divine household) and ministry (the divine government of the world) become mystery, thus paving the way for the bureaucratic and über-economic management of our increasingly secularized world. Ephesians 3, a text Agamben mentions but does not analyze, could very well broaden our reflection on the need to reconnect action and being, given that Pauline spirituality accomplishes this very junction for which Agamben eagerly hopes.