FR:

À partir d’une approche historique de la laïcité en France, cet article analyse les divergences et correspondances entre l’usage social du terme « laïcité » et la réalité sociale de la laïcité française. Il examine comment les circonstances politiques favorisent l’émergence d’une « laïcité narrative » dans le débat social, laquelle peut se trouver en décalage par rapport à la « laïcité juridique », c’est-à-dire avec la régulation juridique et politique du pluralisme religieux. Il aborde également la problématique de la religion civile en France.

EN:

Following an historical approach toward French “laïcité”, this article shows how the use of the term converges with and diverges from the social reality in France. It examines, on the one hand, how a “narrative laïcité” may emerge from political events, and on the other hand, how this “narrative laïcité” may distance itself from the juridical and political regulation of religious pluralism; that is, from « juridical laïcité ». It also addresses the issue of civil religion in France.

FR:

Cet article étudie les représentations de la laïcité véhiculées par les principaux partis politiques québécois. S’appuyant sur l’analyse des mémoires que ces partis ont déposés auprès de la Commission Bouchard-Taylor, l’article organise ces représentations à partir d’une typologie de conceptions idéal-typiques de façons de penser une société laïque. L’article dégage enfin les correspondances et divergences entre ces représentations et les propositions finales de la Commission Bouchard-Taylor.

EN:

This article examines the notions of laïcité that are promoted by Quebec’s main political parties. Through an analysis of the briefs submitted by political parties to the Bouchard-Taylor Commission, I propose a typology of their notions of laïcité. I examine the correspondences and divergences between these representations and the final proposals of the Bouchard-Taylor Commission.

FR:

La pluralité religieuse et culturelle des sociétés occidentales contemporaines se reflète tout particulièrement dans l’espace scolaire. Comment alors favoriser l’apprentissage du respect, la connaissance, voire la reconnaissance de l’autre chez les élèves? L’éducation à la citoyenneté devient de ce fait un enjeu éducatif de plus en plus important dans nombre de pays démocratiques. Comment un enseignement culturel sur les religions peut-il contribuer à cette éducation? Comment favoriser l’adhésion à des valeurs communes qui permettront une meilleure cohésion sociale, tout en prenant en compte la diversité religieuse des élèves? Cet article résume, dans une démarche comparative, les paradigmes éducatifs français, anglais et québécois, et présente la façon dont ceux-ci tentent de construire, à travers l’enseignement sur les religions, une identité citoyenne dans des sociétés pluralistes.

EN:

Religious and cultural diversity in contemporary Western societies is well reflected by their educational systems. How should pupils be educated in order to understand, recognize and respect other religions? The concept of citizenship education has now become an important part of the educational system in many democratic societies. How does teaching about religions contribute to citizenship education? How can support for common values be encouraged in order to help create social cohesion, without ignoring pupils’ religious diversity? This paper compares the educational paradigms used in teaching about religions in France, England and Quebec as part of these countries’ attempt to create good citizenship in pluralist societies.

FR:

La configuration des rapports entre religions et monde scolaire au Québec s’est radicalement transformée entre 1996 et 2008, passant d’un système confessionnel à un aménagement entièrement laïque. Après avoir retracé les étapes clés de ce processus de laïcisation scolaire, cet article distingue deux conceptions normatives divergentes du rôle attendu de la religion dans l’enseignement : une approche confessionnelle, d’inspiration psychopédagogique, et une conception laïque, abordant la religion comme un objet de savoir critique. Le nouveau programme scolaire d’éthique et culture religieuse, implanté dans les écoles québécoises depuis septembre 2008, s’ancre certes dans une conception laïque de l’éducation, mais se double d’une visée de formation citoyenne, laquelle comporte une part d’idéalisme.

EN:

The relations between religion and education in Quebec have radically changed between 1996 and 2008 : the Quebec school system has become secularized and Christian religion no longer dominates this institution. After examining the process of the deconfessionalization of schools in the province, I distinguish between two normative conceptions of the role of religion in the school curriculum : a confessional approach, based on the transmission of faith, and a secularized conception, which considers religion an object of critical knowledge. The new program of ethics and religious culture instituted in Quebec schools as of September 2008 respects the principles of the second conception, but its aim of civic education appears idealist in certain ways.

FR:

Cet article présente les résultats de l’analyse thématique de vingt entretiens semi-directifs menés auprès de jeunes cégépiens québécois musulmans sur leurs perceptions quant au traitement curriculaire de l’islam et du monde musulman pendant leurs années du secondaire. Cette analyse nous permet de mieux comprendre la manière dont les sujets perçoivent les curricula formel et réel liés à ces questions. Par ailleurs, à travers l’étude de leur rapport aux savoirs sur la religion musulmane, nous explorons la manière dont les jeunes musulmans gèrent les conflits engendrés par le traitement stéréotypé de l’islam et des musulmans à l’école québécoise. Enfin, nous tentons de déterminer comment le rapport aux savoirs des participants influe sur leur construction identitaire et sur leur sentiment d’appartenance au Québec et au Canada.

EN:

This article presents the results of twenty semi-structured interviews of Muslim junior college students in Quebec regarding the perceptions they have of how Islam and the Muslim world are presented in the secondary school curriculum. The analysis allows us to better understand how teachers’ transmission of their images and knowledge of Islam sometimes creates conflicts between Muslim youth and educational institutions, as well as with the social majority. We also look at how Muslim youth accommodate the conflicts engendered by stereotypical treatments of Islam in Québec schools while constructing their identity and their allegiance to Québec and to Canada.

FR:

Émettant l’hypothèse qu’une demande de reconnaissance était implicitement formulée par le projet d’Institut islamique de justice civile mis de l’avant en 2003 par l’imam torontois Syed Mumtaz Ali, nous démontrons dans cet article les principales conditions normatives que l’arbitrage religieux en droit familial ne put remplir, malgré les recommandations proposées par le Rapport Boyd (2004). Au nombre des limites rencontrées par cette demande, nommons notamment les risques de communautarisme, l’atteinte probable à l’égalité des sexes, ainsi qu’une préservation problématique de l’autonomie individuelle. Ce cas donne à voir une véritable cartographie de la reconnaissance et met en relief les frontières essentielles au-delà desquelles elle résiste à se réaliser à l’intérieur du modèle libéral de multiculturalisme.

EN:

In this article, I suggest that there was a tacit demand for recognition underlying the Islamic Institute for Civil Justice set up in 2003 by Syed Mumtaz Ali, an imam in Toronto. I describe the normative conditions that religious arbitration in family matters failed to fulfil, despite the Boyd Report’s recommendations (2004). Certain issues, such as the risk of communal sectarianism, the lack of gender equality and the questionable protection of individual autonomy, came to the fore. Overall, this case offers us a cartography of recognition, highlighting the main limits to satisfying such demands within a liberal model of multiculturalism.

FR:

Cet article présente, à partir de données tirées d’entrevues menées lors d’une recherche qualitative entreprise à Montréal (2005-2007), les différents modes alternatifs de résolution de conflit, leurs acteurs et processus, sollicités par les Canadiennes musulmanes vivant des conflits familiaux. L’analyse des discours de ces acteurs et des Canadiennes musulmanes nous a amené à conclure qu’il n’y a pas, à Montréal, de système juridique musulman, informel et organisé qui existerait en parallèle au système judiciaire étatique. Nous avons plutôt découvert l’existence de différents processus au coeur desquels on retrouve le conseiller religieux. Dans ces processus, ce sont davantage son rôle de conseil, la négociation et le consentement du couple ainsi que leur bonne volonté qui sont mis en exergue, qu’un quelconque pouvoir de trancher un litige du conseiller.

EN:

This article is based on qualitative research conducted in Montreal between 2005 and 2007 on alternative modes of conflict resolution that are sought by Canadian Muslim women who experience family disputes. Analysis of the narratives of the social actors in processes of conflict resolutions and of Canadian Muslim women leads us to conclude that there is no such thing as an unofficial and organized Muslim legal system in Montreal that exists parallel to the State justice system. Instead, as we note, there are a variety of processes centered around individual religious counselors. These processes depend more on the advice of the counselor, as well as on the negotiation and the consent of the couple, backed by their good will, rather than on any adjudicative role of the counsellor.