Volume 8, Number 1, 2005 Les modernités amérindiennes et inuite Guest-edited by Daniel Chartier

FR:

Ces prolégomènes s’intéressent au pouvoir politique interactif du Québec du Sud et du Québec du Nord, à l’intérieur d’un Québec dit total. L’auteur procède à partir de quatre constats : des changements mégarégionaux se sont récemment produits dans la péninsule; il n’y a pas de Québec sans le Nord; il n’y a pas de Québec sans une bonne compréhension entre Autochtones et non-Autochtones; la plupart des gens n’entretiennent pas de liens intimes avec la plus grande partie de leur territoire. La présente démarche s’inspirant de l’idéologie de la coexistence suggère des types de gouvernance ainsi qu’un projet panQuébec de territorialité.

EN:

These prolegomena deal with the political power in Southern Quebec and Northern Quebec, both located inside a total Quebec. One starts with four assumptions: Major political events have recently happened to the Quebec-Labrador peninsula; there is no Quebec without the North; there is no Quebec without a kind of combined operations made by native and non-native peoples; most of Quebecers have only a tiny emotional linkage with the territory as a whole. An ideology of coexistence and an original project of territoriality provide arguments for a new polity. A readjustment of actual governance structures is proposed.

FR:

Cet article dresse un portrait des revendications présentées par la communauté inuit du Nunavik devant la Commission du Nunavik — créée en 1999 par le gouvernement québécois —, notamment en ce qui concerne la protection de la langue inuttitut, la culture et l’environnement. Il tente ainsi de démontrer l’immense défi que représente la volonté de cette communauté de prendre en charge le développement économique de sa région sans sacrifier ses traditions et valeurs ancestrales.

EN:

This article discusses the demands presented by the Inuit community of Nunavik before the Commission du Nunavik (created in 1999 by the Quebec government) regarding the protection of the Inuttitut language, Inuit culture, and the environment. The article also attempts to demonstrate the immense challenge represented by the will of this community to take charge of the region's economic development without sacrificing ancestral traditions and values.

FR:

Qu’y a-t-il de commun entre les Inuit du Nunavik (Arctique québécois) et les Corses? Peu de choses a priori, hormis leur statut de peuples autochtones (c’est-à-dire premiers arrivés sur leur terre ancestrale) possédant une langue et une culture spécifiques, intégrés à des États-nations à majorité francophone, le Québec et la France. La comparaison montre cependant que chacun de ces peuples se rattache à un territoire qui lui est propre et dont il aimerait contrôler le développement, et chacun possède aussi une forte conscience de ses particularismes culturels et linguistiques. La description de leurs situations respectives montre que le fait de constituer une minorité autochtone en milieu francophone lui-même minoritaire, comme c’est le cas au Québec, facilite peut-être la préservation des particularismes identitaires.

EN:

What do the Inuit of Nunavik (the Quebec Arctic) and the Corsicans have in common? Little, it would seem at first, apart from their status as native peoples (that is, the first arrivals to their ancestral territory) possessing a specific language and culture, integrated into nation-states with a French-speaking majority, Quebec and France. The comparison reveals, however, that each of these peoples is tied to its own territory whose development it would like to control, and each in addition possesses a deep awareness of its cultural and linguistic particularities. A description of their respective situations reveals that the fact of constituting a native minority within a francophone milieu that is itself a minority, as is the case in Quebec, perhaps facilitates the preservation of identifying particularities.

FR:

Au cours de leur histoire, les Hurons ont dû adapter leur mode de vie traditionnel pour assurer leur subsistance. Ils sont ainsi passés de l’état d’horticulteurs semi-sédentaires à celui de chasseurs pour finalement développer une industrie spécialisée dans la fabrication de souliers mous en cuir. Au début du XX^e siècle, on observe un déplacement de cette industrie dans les villages voisins de Loretteville et de Saint-Emile, qui étaient en mesure d’offrir l’espace, les capitaux et la main-d’oeuvre nécessaires pour des manufactures de plus grande taille. Bien que la communauté huronne se trouve ainsi marginalisée dans ce processus, plusieurs de ses membres continuent de participer activement à l’industrie du cuir. Les entreprises des environs de Wendake s’inspirent de leur savoir-faire et de leurs méthodes de mise en marché pour promouvoir leurs propres produits. La capacité d’adaptation de l’économie huronne aux changements de conjonctures lui a permis d’atteindre un niveau de prospérité peu commun pour une réserve amérindienne.

EN:

In the course of their history, the Hurons have had to adapt their traditional ways of life in order to assure their survival. They have thus passed from being semi-sedentary horticulturalists, to hunting, to finally developing an industry specialized in the manufacture of soft leather shoes. In the beginning of the twentieth century, the industry moved to the villages neighboring Loretteville and Saint-Emile that had the space, capital, and manpower necessary for large-scale manufacture. Although the Huron community finds itself marginalized in this process, several of its members continue to participate actively in the leather industry. The enterprises in the vicinity of Wendake take inspiration from their knowledge and their marketing methods to promote their own products. The ability of the Huron economy to adapt to changing circumstances has allowed it to attain a level of prosperity uncommon for an Amerindian reserve.

FR:

Peu étudié par les chercheurs en anthropologie et en sciences sociales, le tourisme est de plus en plus présent en milieu autochtone. Cet article dresse un portrait général du tourisme autochtone au Québec et présente son importance sociale et économique pour les différentes communautés grâce à des méthodes de recherche qualitatives (analyse documentaire et entrevues semi-directives) qui ont permis de mieux comprendre les problèmes et les perspectives du développement touristique chez les Autochtones. Cette étude présente également la situation géographique et les types de tourisme développés dans les destinations touristiques autochtones au Québec.

EN:

Little studied by researchers in anthropology and the social sciences, tourism is increasingly present in the native milieu. This article presents a general portrait of native tourism in Quebec and presents its social and economic importance for native peoples. Indeed, qualitative methods of research (documentary research and semi-directive interviews) allow to better understand the problems and perspectives of the development of tourism among native peoples. This study also presents the geographical situation as well as the types of tourism which have developed in the native tourist destinations in Quebec.

FR:

Les notions et gestion du temps chez les Inuits de l’Arctique oriental canadien ont été fortement ébranlées par les grandes mutations (christianisation, sédentarisation, scolarisation, etc.) qu’ils ont vécues aux XIX^e et XX^e siècles. Ces bouleversements ont créé des tensions entre les pratiques traditionnelles du temps et les nombreuses contraintes imposées par les nouvelles réalités. Après avoir évoqué les modes de repérage et de division du temps inuits avant l’établissement de contacts suivis avec les Blancs, puis l’introduction du calendrier grégorien et des moyens techniques de mesure du temps, l’auteur montre que la cohabitation forcée ou peut-être la collision des deux modes de temporalité produit un système hybride de gestion du temps, qui consiste à satisfaire autant que faire se peut aux exigences du moment, tout en les associant aux pratiques culturelles qui se sont transmises entre générations. Dans cette coexistence des temps, il s’est ainsi établi des modes de fonctionnement individuels et sociaux qui évoluent le long d’un continuum. Aussi souvent que possible, je procéderai à l’analyse morpho-sémantique des termes rencontrés, afin d’en révéler la signification littérale, qui seule donne accès à la structure sémantique sous-jacente.

EN:

Time sense and timekeeping among the Inuit of the eastern Canadian Arctic have been deeply shaken by the major changes (the advent of Christianity, the adoption of a sedentary lifestyle, the establishment of schools, etc.) that have taken place during the nineteenth and twentieth centuries. These upheavals have created tensions between the traditional practices regarding time and the numerous constraints imposed by new circumstances. After discussing the Inuit methods for describing and dividing time before the establishment of contact with Whites, as well as the introduction of the Gregorian calendar and technical methods for measuring time, the author shows that the forced cohabitation, or perhaps collision, of these two modes of temporality has produced a hybrid system of timekeeping that must satisfy the demands of the moment to the extent possible, while maintaining an association with cultural practices transmitted from generation to generation. In this co-existence of times, individual and social methods of functioning are established that evolve along a continuum. A morpho-semantic analysis of relevant terms is also conducted in order to reveal the literal meaning that alone can provide access to the underlying semantic structure.

FR:

Dans cet article, l’auteur discute de l’inadéquation des concepts de tradition et de modernité dans l’interprétation et la compréhension du métissage religieux. Nous y verrons comment au milieu du XIX^e siècle les Mamit Innuat ont adopté et adapté la dévotion à sainte Anne à leur cosmologie chamanique pour améliorer la survie en forêt et, depuis les années 1970, pour résoudre les problèmes sociaux reliés à la sédentarisation. Cette dévotion s’exprime particulièrement par des prières et des performances accomplies au sanctuaire de Sainte-Anne-de-Beaupré et au sanctuaire local d’Unamen Shipu et elle est représentative d’une vision du monde originale qui tente de comprendre et de s’adapter aux changements sociaux en conservant sa spécificité.

EN:

This article discusses the inadequacy of the concepts of tradition and modernity in interpreting and understanding religious mixing. The Mamit Innuat in the nineteenth century adopted the devotion to Saint Anne and adapted it to their shamanic cosmology to improve their survival in the forest, and, since the 1970's, to solve social problems related to the transition to a sedentary lifestyle. This devotion is expressed particularly in the prayers and rites performed at the sanctuary of Sainte-Anne-de-Beaupré and at the local sanctuary of Unamen Shipu, and it is representative of an original worldview that attempts to understand and adapt to social changes while still conserving its uniqueness.

FR:

L’analyse des principales expériences de participation des Cris de la Baie-James aux processus de décision relatifs à l’exploitation des ressources forestières montre une amélioration certaine de la répartition du pouvoir entre les acteurs cris et non autochtones en ce qui concerne la juridiction et les structures de gestion. Sur le plan pratique, cependant, des limites à la prise en compte de la diversité culturelle persistent, liées notamment au mode de communication et de prise de décision.

EN:

The analysis of the principal experiences of participation by the James Bay Crees in the processes of decision-making and action relative to the exploitation afforest resources reveals a certain improvement in the distribution of power between Cree agents and non-natives at the level of jurisdiction and management. Practically, however, limits to the realization of cultural diversity persist, linked particularly to the modes of communication and decision-making.

FR:

Dans cet article l’auteur suggère que les Inuit définissent une modernité unique, en ceci qu’elle fait coexister institutions modernes et traditionnelles. L’étude de la chasse présentée dans ce texte suggère que les Inuit ont maintenu le don du gibier parce qu’ils ont réussi à combiner le mode traditionnel de réciprocité avec un système de redistribution moderne. Le symbole et l’agent de ce partage moderne est le « congélateur communautaire » que l’on trouve dans les villages du Nunavik et dont on verra qu’il est la pierre angulaire d’un système où solidarités communale et associative s’imbriquent. Dans un second temps, l’auteur se demande si cette combinaison entre modernité et tradition n’est qu’une situation transitoire, une étape dans le long processus d’acculturation auquel font face les sociétés traditionnelles ou si, au contraire, cette hybridation entre institutions modernes et traditionnelles est en train de s’institutionnaliser pour donner naissance à une société parfaitement unique et originale dans sa construction de la modernité.

EN:

In this article the author suggests that the Inuit define a unique modernity, one in which modern and traditional institutions coexist. The study of hunting presented in this text suggests that the Inuit have maintained the practice of game-hunting because they have succeeded in combining the traditional system of reciprocity with a modern system of redistribution. The symbol and agent of this modern sharing is the «community freezer» found in Nunavik villages, which is, as we shall see, the capstone of a system where communal and associative solidarity overlap. Next, the author questions whether this combination of modernity and tradition is only a transitional phase, a single stage in the long process of acculturation faced by traditional societies, or whether, on the contrary, this hybridization between modern and traditional institutions is giving rise to a society completely unique and original in its construction of modernity.