FR:

Cet article explore les variantes ainsi que les limites de ce qu’il nomme la thanatologie du catholicisme canadien-français et québécois. Il recense trois de ces thèses, celles que l’on trouve le plus fréquemment dans la littérature intellectuelle. Pour chacune d’elles, il étudie les indicateurs retenus pour poser le diagnostic, la période de référence utilisée pour mesurer le déclin et, en cela, la norme religieuse retenue comme barème. Il s’agit, chemin faisant, d’étudier la construction intellectuelle contemporaine de l’objet catholique. En creux de cet article, le lecteur trouvera un plaidoyer pour l’étude du catholicisme tel qu’il existe ici et maintenant.

EN:

This article explores the variants as well as the limits of what it calls the thanatology of French Canadian and Quebec Catholicism. It identifies three of these theses, those most frequently found in the intellectual literature. For each of them, it studies the indicators used to make the diagnosis, the reference period used to measure the decline and, in this, the religious norm used as a scale. In the process, the contemporary intellectual construction of the Catholic object is studied. In the course of this article, the reader will find a plea for the study of Catholicism that exists here and now.

FR:

Mobilisé souvent à partir du paradigme de la sécularisation et imprégné de sa vision normative, le concept de « retour du religieux » n’a jamais fait l’objet d’une mise à l’épreuve par le bas, qui en vérifie l’opérationnalité. À partir du cas d’une Église prophétique en Angola, l’Église tokoïste, et du retour de son prophète sur la scène politique nationale de l’après-guerre, ce travail propose de déconstruire les biais ethnocentriques et méthodologiques et de faire du concept de retour du religieux une notion opératoire. Pour ce faire, il met en avant une perspective qui rejette toute relation de causalité entre religion et modernité, et qui se focalise sur l’historicité du religieux, sur les formes hétérogènes d’autorité spirituelle et institutionnelle et sur les pratiques quotidiennes. Enfin, l’imbrication entre retour du religieux et fin de la guerre permet de comprendre la reconfiguration des rapports de pouvoir en Angola.

EN:

The concept of the “return of religion”, which is often mobilized from the paradigm of secularization and impregnated with its normative vision, has never been tested from below to verify its operationality. Starting from the case of a prophetic church in Angola, the Tokoist Church, and the return of its prophet into the post-war political scene, this work proposes to deconstruct the ethnocentric and methodological biases and to make the concept of the return of religion an operative notion. To do so, it puts forward a perspective that rejects any causal relationship between religion and modernity, and focuses on the historicity of religion, on the heterogeneous forms of spiritual and institutional authority and on everyday practices. Finally, the interweaving of the return of religion and the end of the war allows us to understand the reconfiguration of power relations in Angola.

FR:

La sociologie des croyances collectives est une sous-discipline peu discutée en France. Gérald Bronner, dont c’est la spécialité, s’inscrit dans la lignée Max Weber-Raymond Boudon et entend y ajouter l’apport des sciences cognitives pour produire une sociologie cognitive qui se veut rationaliste. Or, certains la perçoivent avant tout comme une forme de militantisme scientifique ou de néo-scientisme. En cela, nous verrons qu’elle est en décalage avec les différentes postures méthodologiques des sociologues des religions ou d’autres chercheurs. Elle pose aussi la question épineuse des rapports entre sciences sociales et sciences cognitives. Le présent article comporte de nombreuses citations d’entretiens avec Bronner sur ces sujets.

EN:

The sociology of collective beliefs is a little discussed sub-discipline in France. Gérald Bronner, whose specialty it is, is in line with Max Weber-Raymond Boudon and intends to add the contribution of cognitive sciences to produce a cognitive sociology that aims to be rationalist. However, some perceive it above all as a form of scientific activism or neo-scientism. In this, we will see that it is out of step with the different methodological postures of sociologists of religions or other researchers. It also raises the thorny question of the relationship between social sciences and cognitive sciences. This article contains many quotes from interviews with Bronner on these topics.

FR:

Cet article remet en question le récit selon lequel les sociétés modernes occidentales seraient sorties du religieux. L’argument est le suivant : 1) le récit de la séparation des sphères de la réalité sociale (science, religion, politique, etc.) est un mythe ; 2) les différentes sphères sont, comme dans toutes les sociétés, apparues dans l’histoire, englobées et solidarisées par une métaphysique ; 3) cette métaphysique n’est pas de type transcendant comme dans les monothéismes, mais de type immanent, c’est-à-dire qu’elle fait référence non pas à un au-delà mais au monde dans lequel nous vivons ; 4) le coeur de cette métaphysique n’est plus Dieu, mais la Nature ; et 5) les représentations de la Nature sont omniprésentes en modernité. Ces différents constats invitent à procéder à de nouvelles analyses du religieux en modernité, par l’étude des représentations de la nature et l’abandon du dualisme ontologique chrétien, qui oppose systématiquement la métaphysique à la nature, ainsi que la transcendance à l’immanence.

EN:

This article challenges the narrative that modern Western societies have grown out of religion. The argument is as follows: 1) the narrative of the separation of the spheres of social reality (science, religion, politics, etc.) is a myth; 2) the different spheres are, as in all societies that have appeared in history, encompassed and united by the same metaphysics; 3) this metaphysics is not of the transcendent type as in monotheisms, but of the immanent type (i.e. it refers not to an afterlife but to the world we live in); 4) the heart of this metaphysics is no longer God, but Nature; and 5) the representations of Nature are omnipresent in modernity. These different observations invite us to proceed to new analyses of religion in modernity, through the study of representations of nature and the abandonment of Christian ontological dualism, which systematically opposes metaphysics to nature, as well as transcendence to immanence.

FR:

La guerre contre la drogue menée aux Philippines depuis 2016 est soutenue par une majorité de la population. Certains alliés du président Rodrigo Duterte défendent le rétablissement de la peine capitale dans l’archipel, en se basant sur une argumentation théologico-politique. Ces alliés sont l’instrument d’un nouveau type de pouvoir évangélique qui se manifeste également aux États-Unis et au Brésil. À partir du cas particulier du groupe réformé Born Again et une partie des résultats d’une enquête menée entre 2019 et 2021, l’article présenté est ancré dans une perspective des sciences de l’éducation. Il vise à décrire la mise en oeuvre du pouvoir évangélique, ainsi que certaines de ses caractéristiques, en proposant une réflexion sur le changement de rapport au savoir qui s’opère par la mise en oeuvre de la doctrine évangélique et la question de la vérité du sujet, dont l’autorité civile s’est emparée.

EN:

Since 2016, the War on Drugs in the Philippines is supported by a majority of the population. Some of the allies of President Rodrigo Duterte defend the reinstatement of capital punishment in the archipelago, based on a theological-political argument. These allies are the instrument of a new type of evangelical power that also manifests itself in the United States and Brazil. From the particular case of the reformed Born Again group and the findings of a survey conducted between 2019 and 2021, the article is rooted in a Science of Education perspective. It aims to describe the implementation of evangelical power as well as some of its characteristics, by proposing a reflection on the change of relation to knowledge that operates through the enforcement of evangelical doctrine and the concept of truth of the subject, which civil authority has seized.

FR:

Cet article a pour objet d’explorer les interconnexions étroites entre les conversions au pentecôtisme en Kabylie et les logiques de quête d’autonomisation du sujet, dans un contexte de fortes régulations sociales et normatives. Alors que la piste de l’influence des mouvements évangéliques et leur offensive mondiale sur les groupes locaux a été largement exploitée pour rendre compte des conversions en Algérie, l’objectif ici est de démontrer que cette grille de lecture ne suffit pas à saisir les enjeux de l’émergence d’une nouvelle éthique observée au sein d’un groupe mû par un besoin de souci de soi. Nous nous efforcerons de centrer l’analyse sur le processus d’individualisation, une formulation qui peut être heuristique pour analyser le religieux non pas comme une entité invariable, mais comme un phénomène social ayant des interprétations variables liées au spatio-temporel. Cet article permet somme toute de voir que bien au-delà du changement des représentations et des pratiques, la question des conversions fournit un cadre d’analyse de l’agentivité des acteurs.

EN:

The aim of this article is to explore the close interconnections between conversions to Pentecostalism in Kabylia and the logics of the subject’s quest for empowerment, in a context of strong social and normative regulations. While the influence of evangelical movements and their global offensive on local groups has been widely exploited to account for conversions in Algeria, the aim here is to demonstrate that this reading grid is not sufficient to grasp the issues at stake in the emergence of a new ethic observed within a group driven by a need for self-care. We will try to focus the analysis on the process of individualization, a formulation that can be heuristic to analyse the religious not as an invariable entity, but as a social phenomenon with variable interpretations linked to space and time. In sum, this article allows us to see that, well beyond the change in representations and practices, the question of conversions provides a framework for analysing the agentivity of actors.

FR:

La théologie de la prospérité comme paradigme a fait l’objet de nombreuses analyses. Le plus souvent, cette abondance passe par la mobilisation des notions d’absence, de manque, d’insuffisance, d’attente, de passivité, de blocage, de misérabilisme, de fainéantise, en particulier dans les études qui se sont intéressées aux Églises d’Afrique ou d’Amérique latine. Pourtant, sur le terrain, derrière cette notion, nulles évidences, nulle homogénéité, mais une constellation de sens et de pratiques infiniment diverses, où s’entremêlent résurgence et création. Toutefois, en dépit de l’hétérogénéité de représentations de ce qu’elle désigne et des réalités qu’elle implique, sa déclinaison au pluriel n’a pas fait florès en sciences sociales. Et c’est bien ce contraste entre spécificité du regard ethnographique et permanence d’une notion ethnographiquement désinformée qui pousse à la repenser. Cet article propose donc de revisiter cette notion, à la lumière des profondes recompositions que connaît le paysage protestant franco-belge et celui des circulations postcoloniales ces dernières décennies afin de mieux appréhender les différents jeux d’appropriation et de (ré)interprétation à l’oeuvre au sein de cette mouvance religieuse.

EN:

The Prosperity theology as a paradigm has been the subject of much analysis. Often, this abundance involves the mobilization of the notions of absence, lack, insufficiency, waiting, passivity, blockage, miserableness, laziness, especially in studies that have focused on the Churches of Africa or Latin America. Yet, on the ground, behind this concept, there is no evidence, no homogeneity, but a constellation of infinitely diverse meanings and practices, where resurgence and creation are intertwined. However, despite the heterogeneity of representations of what it designates and the realities it implies, its declination in the plural has not flourished in the social sciences. And it is this contrast between the specificity of the ethnographic view and the permanence of an ethnographically disinformed notion that pushes us to rethink it. This article therefore proposes to revisit this concept, in the light of the profound reconfigurations that the Franco-Belgian Protestant landscape and that of postcolonial movements have undergone in recent decades, in order to better understand the different games of appropriation and (re)interpretation at work within this religious movement.