Volume 101, Number 1, Spring 2009

EN:

In 1837, architect John George Howard purchased 165 acres west of Toronto as a country estate that he named High Park. In 1876, he donated his land to the city and, almost until his death in 1890, was the primary force behind the planning and development of a natural or forest park that is almost 400 acres in size today. This article looks at John Howard’s efforts during his lifetime, as well as his continuing influence in the decades after his death. It also examines the idea of a forest park in an urban setting, and the ideas, events and individuals that have shaped one of Canada’s important urban parks.

FR:

En 1837, l’architecte John George Howard fit l’acquisition de High Park, une propriété campagnarde de 165 acres à l’ouest de Toronto. En 1876, il fit don de cette propriété à la ville de Toronto dans le but de servir à l’établissement d’un parc forestier. Dans cet article nous retraçons les efforts de John Howard, le rôle primordial qu’il joua, et l’influence qu’il a eue, même après sa mort, survenue en 1890, dans l’organisation, l’établissement et le développement de ce parc qui compte aujourd’hui plus de 400 acres. Nous examinons aussi le concept de l’existence d’un parc forestier à l’intérieur d’une zone urbaine, et les idées, événements et personnes qui ont permis et contribués activement à la formation de ce parc, l’un des plus importants parcs urbains du Canada.

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In the 1920s a distinct youth culture formed in Canada. A key to this culture was the emergence of a modern woman. Her clothing, views on sexuality, and autonomous attitude led many to believe that traditional gender norms were being dismantled. As a co-educational university, Queen’s University of Kingston, Ontario, was an incubator for youth culture. This paper uses Queen’s as a case study to explore the tension between traditional ideals of middle class Canadian society and the values that began to emerge among middle class youth in the 1920s, including those surrounding the emergent modern woman.

FR:

Au Canada, dans les années 20, une culture spécifique, propre aux jeunes, s’est développée. Une des causes essentielles de ce développement fut l’émergence de la femme moderne : sa nouvelle manière de s’habiller, son attitude vis à vis de la sexualité, son parti-pris d’autonomie, poussèrent beaucoup à croire que les normes génériques traditionnelles étaient remises en question. L’université Queen de Kingston, une institution mixte, fut un des foyers de développement de cette nouvelle culture. Dans cet article, à partir de l’étude du cas particulier de Queen, nous étudierons les tensions qui résultèrent de la confrontation entre les idéaux traditionnels de la classe moyenne dans la société canadienne des années 20, et les nouvelles valeurs qui commencèrent à s’imposer parmi les jeunes, des jeunes qui, comme « la femme moderne », sont issus également de cette classe moyenne.

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French Canadian folksong collections are complex sources of oral history. They contribute a valuable perspective to the limited documentation of the lumbering and fur trade eras. Similar to Ernest Gagnon’s seminal Chansons populaires du Canada, Germain Lemieux’s collections of Franco-Ontarien folksongs are presented alongside a nationalist agenda. Yet Lemieux improves upon Gagnon’s methodologies and analysis, adopting the fieldwork techniques and historical approach established by Marius Barbeau. Lemieux’s collection ultimately reveals much about the midtwentieth century Franco-Ontarien struggle for survivance. Most importantly, it preserves the fragmented voices of coureurs de bois and voyageurs, men who sang and composed amongst the diverse peoples of the North American fur trade.

FR:

Dans l’histoire orale, les collections de chansons folkloriques canadiennes-françaises, sont des sources importantes mais aussi complexes. Comme l’oeuvre fondatrice d’Ernest Gagnon, Chansons populaires du Canada, la collection de chansons franco-ontariennes rassemblée par Germain Lemieux est ainsi établie dans une perspective nationaliste. Cependant Lemieux améliore la méthodologie et les critères d’analyse de Gagnon en s’inspirant de l’approche historique et des techniques utilisées sur le terrain par Marius Barbeau. La collection rassemblée par Germain Lemieux est en fin de compte révélatrice de ce que fut la lutte pour la survivance des Franco-Ontariens dans le milieu du 19^e siècle. Aussi, et surtout, Germain Lemieux a réussi à préserver les différentes voix de ceux qui, composant et chantant, ont joué un rôle essentiel dans le commerce des fourrures en Amérique du Nord, les voyageurs et les coureurs de bois.

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This article examines the role of African Canadians in southern Ontario’s temperance movement and the extent to which temperance offered them freedom. It discusses African Canadians who drank, including the Reverend John Jackson and James T. Rapier, and the participation of key figures such as Henry Bibb, Mary Ann Shadd Cary, William Whipper and the Reverend Israel Campbell, who supported the cause of temperance by offering individual support, organizing voluntary reform and endorsing legal enforcement. Also analyzed are the contributions of Whites to African-Canadian temperance. It concludes that African Canadians played a more important role in the cause of temperance than previously known.

FR:

Dans cet article nous examinons la participation des Afro-Canadiens dans les mouvements de tempérance dans le sud de l’Ontario, et dans quelle mesure ces mouvements purent contribuer à leur libération. Nous étudierons le cas d’Afro-Canadiens comme le Révérend John Jackson ou James T. Rapier, qui buvaient, et le rôle clef joué par des personnes comme Henry Bibb, Mary Ann Shadd Cary, William Whipper et le Révérend Israël Campbell. Offrant des soutiens individuels, incitant à des réformes volontaires, appuyant le recours à des mesures légales, ils se firent les champions de la tempérance. Les contributions des Blancs à l’action des Afro-Canadiens dans les mouvements de tempérance, seront aussi analysées. De cette étude, il ressort que les Afro-Canadiens ont joué un rôle beaucoup plus important que celui qu’on leur accorde généralement dans la défense de la cause de la tempérance.

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Park and game preserve creation, while usually lauded as a step towards the conservation of nature and wildlife, served to dispossess First Nations of traditional harvesting territories. In 1925 the Chapleau Game Preserve caused the removal of two First Nations communities: the New Brunswick House Reserve and the Michipicoten Ojibwa. Despite protests and efforts to reclaim this land, both communities were removed from the region. Historians have largely ignored this element of Canada’s wildlife conservation history.

FR:

Généralement reconnue comme une étape positive en vue d’assurer la conservation de la nature et de la faune, la création de parcs et de réserves animales a aussi entraîné, pour les Premières Nations, la perte de certains de leurs territoires. Ainsi, en 1925, l’établissement de la réserve animale de Chapleau a eu pour conséquence le déplacement de deux communautés autochtones, celle de New Brunswick House et celle des Ojibwés de Michipicoton. Les efforts pour garder ou récupérer ces territoires, les protestations, n’aboutirent à rien, et ces deux communautés furent déplacées. Dans l’histoire de la conservation de la faune au Canada, cet aspect a été le plus souvent ignoré par les historiens.