FR:

Au cours de l’été 2003, les premières pointes à cannelure furent trouvées au Québec sur un site archéologique de la région du lac Mégantic. Ces découvertes, réalisées dans le cadre de l’École de fouilles du département d’anthropologie de l’Université de Montréal, nous incitent à reculer le peuplement du sud-est du Québec à plus de 10 000 ans avant aujourd’hui. Ces chasseurs de l’âge glaciaire exploitaient probablement le caribou dans un milieu totalement différent de l’actuel. Après une brève description du site et de son contexte écologique, l’auteur présente la collection d’outils et sa signification chronologique. Il propose ensuite quelques hypothèses sur le mode de vie de ces chasseurs, leur cycle annuel, leur réseau d’acquisition des matériaux lithiques, ainsi que sur les implications possibles de la découverte de ces pointes à cannelure sur le peuplement du territoire québécois.

EN:

The first fluted points in Québec were found during the summer of 2003 at an archaeological site in the Mégantic Lake area. These discoveries, made by archaeologists from the Université de Montréal while conducting the Anthropology Department summer field school, push back the settlement of Southeastern Québec to more than 10 000 years BP. Late Ice Age hunters were probably exploiting caribou herds in a totally distinct environment compared to the present. Following a brief description of the site and its ecological position, the tool kit will be presented as well as its chronological significance. The implications of the fluted points discovery will be addressed along with insights on the hunters’ way of life, annual cycle, and lithic network.

FR:

L’auteure reprend entièrement la question des Oumamiois et des Kichestigaux, deux groupes innus parmi d’autres dont l’historien Dawson (2001) a prétendu qu’ils étaient disparus du territoire de la Traite de Tadoussac avant le milieu du XVIIIe siècle. Adoptant une approche qui combine linguistique et histoire, elle réexamine les textes historiques après avoir établi que les deux gentilés d’origine innue référaient aux occupants de la rivière Sainte-Marguerite et de la rivière Moisie. Elle démontre que ces deux groupes ne sont pas du tout disparus mais qu’ils ont changé de nom au cours des siècles. Elle en conclut que leur disparition est une histoire inventée par l’historien à des fins idéologiques.

EN:

A study signed by historian Dawson (2001) claims that, among others, the two groups called Oumamiois and Kichestigaux simply dispappeared from the territory of the Traite de Tadoussac before the mid 1700’s. Using an approach that combines linguistics and history, the author rexamines the 17th and 18th Century documents after having established that the two labels of Innu origin referred to the people occupying the Sainte-Marguerite and the Moisie Rivers. She demonstrates that they did not disappear at all; they just changed names through time. She concludes that their disappearance is a story made up by the historian for ideological purposes.

FR:

Cet article, qui traite de la présence d’Amérindiens devant les tribunaux du Gouvernement de Québec sous le Régime français, paraît en deux parties dans deux numéros successifs de Recherches amérindiennes au Québec. Dans une première partie publiée dans le numéro XXXIII(3), les auteurs ont présenté les acteurs amérindiens et le contexte historique, ainsi que les intentions françaises relatives au statut juridique des Amérindiens ; six procès relatifs à des crimes capitaux ont ensuite été analysés. La bibliographie relative aux deux parties de l’article est jointe à cette première partie. La deuxième partie, publiée dans ce numéro-ci, traite de la législation et des affaires judiciaires relatives à l’eau de vie, au commerce des fourrures, à l’endettement et à diverses affaires civiles.

EN:

This two-fold article, discussing Natives’ presence before the Québec Government’s tribunals during the French Regime, is published in two successive issues of Recherches amérindiennes au Québec. In a previous issue (Vol. XXXIII, No. 3), the authors have first introduced Native actors, the historical context, and French authorities’ intentions with respect to the Natives’ juridical status. They have also analyzed six capital crime trials. The bibliography related to both parts of this article is included in the first part. The second part, published in this issue, discusses the legislation and the judicial matters related to alcohol, fur trade, indebtedness and various civil affairs.

FR:

La mise au jour d’un cellier abandonné vers la fin du XIXe siècle sur le site de la première maison du personnel de Fort-Témiscamingue, un poste de traite occupé dès la fin du Régime français, a livré une vaste quantité d’artefacts, dont une étonnante médaille commémorative à l’effigie de la reine Victoria. Au-delà de ses caractéristiques et de son contexte historique, qui rappellent la visite officielle de la jeune monarque britannique dans la cité de Londres, le 9 novembre 1837, la découverte de cette pièce sert ici de prétexte pour revoir le rôle et l’importance des « médailles de paix » dans les relations entre Amérindiens et Européens. À la lumière des données recueillies, les recherches entreprises semblent démontrer que la pièce découverte à Fort-Témiscamingue pourrait représenter une nouvelle « médaille de paix ». Cadeaux ou gages d’amitié, les médailles remises aux chefs amérindiens devenaient des objets de parure recherchés tout en acquérant une nouvelle signification.

EN:

The excavation of a cellar abandoned towards the end of the 19th century on the site of the first men’s house at Fort-Témiscamingue, a trading post occupied since the end of the French Regime, brought to light a large quantity of artifacts, among which was an intriguing commemorative medal bearing the effigy of Queen Victoria. Beyond its characteristics and its historical context, recalling the official visit of the young British ruler to the City of London on November 9, 1837, the discovery of this medal serves to re-examine the role and the importance of “Peace Medals” in the relationship between Natives and Europeans. According to the available data, the research seems to demonstrate that the medal unearthed at Fort-Témiscamingue could well represent a new “Peace Medal”. Whether presents or tokens of friendship, the medals offered to the Amerindian chiefs became popular trade ornaments while acquiring a new meaning.

FR:

L’opposition moderne Nature/Culture, que l’on a prise à tort pour un universel, n’a pas d’équivalent exact dans de nombreux systèmes de représentation du cosmos. À partir d’une analyse des catégories animales autochtones et de mythes nahuas et mazatèques, les auteurs démontrent, en premier lieu, que la nature y est vue comme participant, mais de façon inégale, au monde surnaturel : certaines plantes (comme le maïs) et certains animaux (monstres ou « animaux parfaits  ») assurent cette continuité. En second lieu, concernant les rapports nécessaires et dangereux des humains avec ce monde naturel/surnaturel, ils sont bidirectionnels ; le comportement des humains influence celui des êtres de la nature, d’une part, et les forces de la nature contrôlent certaines actions humaines particulièrement importantes, d’autre part. Ces rapports sont ici représentés comme des rapports de couple, soit impossibles, quand la Nature est symbolisée comme force destructrice (Jean Ours), soit délicats mais stables, quand elle apparaît comme puissance de fécondité (le boa).

EN:

The modern Nature/Culture opposition, which has been wrongly taken for a universal category, has no exact equivalent in most systems of cosmic representations. Basing themselves on an analysis of indigenous animal categories, as well as Nahua and Mazatec myths, the authors demonstrate, first, that Nature is described there as participating, though unequally, in the supernatural world : certain plants (such as corn) and certain animals (monsters or ‘perfect animals’) assure this continuity. Second, the necessary and dangerous relationships which humans must have with this natural/supernatural world, are bi-directional : human behavior influences that of natural beings, on the one hand, and the forces of Nature control certain particularly important human actions, on the other hand. These relationships are here represented by sexual alliances, either impossible, when Nature is symbolized as a destructive force (John the Bear) or delicate but stable when it appears as the power of fertility (the boa).

FR:

Depuis quelques décennies, les autochtones du Mexique ont fait de la marche politique une stratégie politique extra-institutionnelle de choix. À partir de données ethnographiques recueillies dans l’État du Guerrero, le présent article montre des parallèles importants entre ces marches et les échanges de pèlerinages religieux intercommunautaires. Ces parallèles font de la marche politique une mobilisation dont l’enjeu se situe souvent au-delà du simple exercice de communication politique entre les acteurs autochtones et non autochtones. L’exemple tiré de la communauté tlapanèque de Barranca Tigre démontre que les débats ayant entouré l’organisation d’une marche vers la capitale de l’État en 2001 étaient doublement liés à l’imaginaire des pèlerinages religieux, d’une part parce que la mobilité traditionnelle religieuse a servi de canevas de base pour penser la marche politique et son potentiel instrumental et, d’autre part parce que, comme toute mobilisation pèlerine qui sort du cycle rituel établi, l’organisation d’une marche politique est l’occasion d’une évaluation du devenir d’une communauté par ses habitants.

EN:

For some decades, Indigenous peoples of Mexico have used political marches as an extra-institutional political strategy of choice. Based on ethnographic data collected in the state of Guerrero, the present article situates these marches within the broader context of the traditional exchanges of religious pilgrimages between Indigenous communities. It also argues that the parallels between these two sets of phenomena should lead us to consider the political marches as being more complex than a simple exercise of political communication between the indigenous and the non-indigenous actors. The example of the Tlapanec community of Barranca Tigre shows that the debates surrounding the organisation of a march to the state capital in the summer of 2001 were linked to the religious pilgrimages in two significant ways. First, traditional religious mobility served as a backdrop for thinking of the political march and its instrumental value; secondly, because, as with any mobilisation of pilgrims outside the established ritual calendar, the organisation of a political march is an occasion to debate and evaluate the development of the community.

FR:

Aujourd’hui, lorsque les touristes s’émerveillent devant la majesté des parcs nationaux américains, très peu réalisent que les nations se sont vu interdire le droit de résidence et d’usage de leur territoire ancestral. Pourtant, sur les trois cent soixante-sept unités du National Park Service (NPS), en éliminant les monuments de la Guerre civile ou les sites plus urbains, les quatre-vingt-cinq parcs restants se situent tous à proximité, au sein ou autour de différentes réserves amérindiennes. Cet article s’attache d’abord à resituer le contexte idéologique du double système, mis en place à la fin du XIXe siècle, de sanctuaires de nature sauvage et de réserves amérindiennes. Il retrace ensuite les concessions récentes du NPS, confronté à la souveraineté tribale et à la revitalisation des traditions culturelles, dans lesquelles les environnements naturels reprennent tout leur fondement identitaire. La situation navajo est plus particulièrement développée : la réserve, entourée par vingt et un parcs, offre en effet un cas exemplaire de la complexité des relations entre NPS et Amérindiens.

EN:

Today, when visitors admire the majesty of American national parks, very few realize that Natives were removed from their ancestral territory and their traditional use was banned. Yet, among the three hundred sixty seven units of the National Park Service (NPS), without considering the Civil War or urban monuments, the eighty five remaining ones are all located closely, within or around different Indian reservations. This article relates first the ideological context that underlaid, at the end of the nineteenth century, the creation of a double system of wilderness sanctuary and Indian reservation. Then, the article retraces the recent efforts to incorporate native values in parks management, as the NPS is confronted by tribal sovereignty and the revitalization of cultural traditions in which natural environments re-anchor the sense of identity. The case of the Navajo reservation, surrounded by twenty one parks, is more specifically developed, offering a striking example of the complex relationships between parks and Natives.

FR:

René Ribes (1920-1983) a été un pionnier de l’archéologie québécoise. Ses contributions comme prospecteur de site, comme expérimentateur, comme promoteur et comme organisateur en archéologie mauricienne, ont été notables. Cet article veut lui rendre hommage en présentant à la communauté une collection modeste mais suggestive qu’il avait ramassée à Sainte-Thècle il y a maintenant plus de vingt-cinq ans.

EN:

René Ribes (1920-1983) was a pioneer in archaeology in Québec. His important contributions were as site prospector, experimenter, promoter and organiser of archaeology in the Mauricie region. This article wishes to pay homage to him in presenting a modest but indicative collection that he had assembled at Sainte-Thècle more than twenty-five years ago.

FR:

Si le traitement de la réalité amérindienne par les historiens canadiensfrançais du XIXe siècle est aujourd’hui bien connu, il en va tout autrement en ce qui concerne le portrait des Amérindiens qui a pu être véhiculé dans la littérature plus large, produite par l’ensemble de la classe intellectuelle du Canada français de l’époque. En ce sens, on peut se demander si cette littérature était nécessairement porteuse des mêmes perceptions et représentations des Amérindiens que celle à proprement parler « historique ». En s’appuyant sur une analyse sommaire d’un corpus littéraire représentatif, cet article cherche à démontrer que la classe intellectuelle canadienne française de la seconde moitié du XIXe siècle, à l’instar des historiens mais par des voies parfois différentes, proposait une image bien précise des Amérindiens, mais une image qui découlait davantage de préoccupations identitaires et qui, somme toute, avait peu d’ancrage dans la réalité.

EN:

While the treatment of Native reality by the French Canadian historians of the 19th century is well known today, such is not the case for the image of Native people that is to be found in the much wider literature produced by the entire class of French Canadian intellectuals of the time. Did this literature convey the same perceptions and representation of Native people as the one found in the writings of a more “historical” nature? Based on the analysis of a representative literary corpus, this paper shows that just like the historians, but sometimes by following different paths, the French Canadian intellectuals of the second half of the 19th century proposed a specific image of the Native population, an image that had less to do with reality than with a preoccupation regarding the identity and survival of French Canadian society and culture.