Volume 11, Number 1, avril 1979 Critique sociale et création culturelle Guest-edited by Marcel Rioux

FR:

L’auteur discute en profondeur de la notion de développement culturel en seposant les questions suivantes : de quelle culture s’agit-il lorsque l’on parle dedéveloppement culturel? Et pourquoi le développement? C’est parce que l’auteurplaide pour la primauté de la culture dans l’observation sociale qu’il se montretrès critique envers les idées reçues.

EN:

The author discusses in depth the notion of cultural development, asking himselfthe following questions: with which culture are we dealing when we speak of culturaldevelopment? And why development? Showing himself very critical of accepted ideas,the author pleads the case for the primacy of culture in the process of socialobservation.

ES:

El autor profudiza la noción de desarrollo cultural y se plantea las preguntassiguientes : de qué cultura se trata cuando se habla de desarrollo cultural? y porqué el desarrollo? El autor se declara favorable a la primacía de la cultura en laobservación social y es por esta razón que se muestra muy crítico hacia las ideasestablecidas.

FR:

Après avoir constaté que les cultures et les sociétés sont mortelles, l’auteurse demande ce qui, dans le monde social-historique contemporain, est en train demourir, comment et pourquoi il en est ainsi; il cherche aussi à discerner ce qui esten devenir. « Ce qui est en train de naître, péniblement, fragmentairement etcontradictoirement, depuis deux siècles et plus, c'est le projet d'une nouvellesociété, le projet d'autonomie sociale et individuelle ».

EN:

After establishing that cultures and societies have a finite life span, theauthor speculates as to what is dying in the contemporary social-historical world,and how and why this is so. He also attempts to identify what is evolving from thisstate of affairs. "What has been developing, with difficulty and in a fragmentaryand contradictory way for two centuries or more, is a blueprint for a new society, asociety characterized by social and individual autonomy."

ES:

El autor, después de haber constatado que las culturas y las sociedades sonmortales, se interroga acerca de lo que esta muriendo en el mundo socio-históricocontemporaneo, de como y porqué ello ocurre, asi mismo trata de identificar lo queesta por aparecer. "Lo que esta naciendo diffcil, fragmentaria ycontradictoriamente, desde hace dos siglos o más es el proyecto de una nuevasociedad, un proyecto de autonomía social e individual".

FR:

L’auteur note que le concept de culture fait retour dans les sciences humaines et autres productions intellectuelles. Il propose qu’il soit intégré dans le cadre conceptuel d’une sociologie critique. Pour rendre compte du social-historique, il propose qu’une analyse de la culture soit menée non seulement au niveau des contenus et des structures mais aussi des formes de la culture.

EN:

The author notes that the concept of culture is making a comeback in the humanities and in other fields. He proposes that it be integrated into the conceptual framework of critical sociology. In order to account for social-historical realities, he proposes that culture be analyzed not only on the level of its contents and structures but also of its forms.

ES:

Según indica el autor, el concepto de cultura reaparece en las ciencias humanas y en otras producciones intelectuales. Se propone que el mismo sea integrado en el cuadro conceptual de una sociología crítica. Para dar cuenta del social-histórico, se propone un análisis de la cultura que sea hecho no solamente a nivel de los contenidos y de las estructuras sino también, de las formas de la cultura.

FR:

La science sociale, depuis ses débuts, a été en quelque sorte obnubilée par letype de société dans laquelle elle est née, et qu’elle a d’une certaine façon aidé àse définir comme telle. Ce n’est donc pas un hasard si l’actuelle remise en questiondes grands appareils coïncide avec un certain essoufflement de cette science sociale — miroir. Un certain retour à lanotion de culture représente actuellementune des tentations majeures de cette science sociale. Mais le changement ne peutvenir d’une telle récupération plus ou moins baroque; il exige un travail au niveaudes paradigmes, de même qu’une véritable réhabilitation de la société civile audétriment de l’État.

EN:

Since its beginnings social science has been obscured to some extent by the typeof society in which it came into being and to whose definition it contributed insome measure. It is not, therefore, by chance if the current challenging of theprincipal apparatus of society coincides with a certain weakening of this social science as mirror. A return to the notionof culture represents one of the majortemptations for social science at the present time. Change can not come, however,from the more, or less baroque recovery of a concept; it requires work on the levelof paradigms and the genuine rehabilitation of civil society as opposed to theState.

ES:

La ciencia social, desde sus comienzos ha estado en cierta forma obnubilada porel tipo de sociedad en la que nació y de la que de una cierta manera ayudo adefinir.

No es entonces una casualidad si el actual cuestionamiento de los grandesaparatos sociales, coincide con un cierto desaliento de este tipo de ciencia social-espejo.

Un cierto retorno a la noción de cultura représenta actualmente una de las tentativas majores de estaciencia social. Pero el cambio no puede venir de esta recuperación más o menosbarroca, él exige un trabajo al nivel de los paradigmas, así como de una verdaderarehabilitación de la sociedad civil en detrimento del Estado.

FR:

L’analyse des diverses études sur les « cultures traditionnelles » et sur les « cultures populaires » permet de penser qu’en transformant en objet d’étude et d’émerveillement ces cultures qui sont habituellement celles de groupes minoritaires ou dominés, les sciences sociales produisent leur disqualification et contribuent ainsi à la consolidation de la hiérarchie et de la domination qui s’instaurent soit entre divers groupes ethniques ou nationaux soit entre diverses classes sociales. Toute étude ethnologique ou sociologique de la culture n’a guère de chance d’être objective qu’à la condition de se soumettre à l’objectivation de ses propres conditions de possibilités, en particulier d’expliciter les relations qu’elle entretient en tant qu’élément de la culture savante, avec la culture et l’idéologie.

EN:

The analysis of various studies on 'traditional cultures' and 'popular cultures' gives one reason to think that by transforming what are usually minority or dominated group cultures into objects of study and wonderment, the social sciences bring about their disqualification and thus contribute to the consolidation of the hierarchy and domination existing either among different ethnic or national groups or among different social classes. No ethnological or sociological study of culture has much chance of being objective except on the condition that it submits itself to the objec-tification of its own conditions of possibilities, and in particular that it makes explicit the relations it maintains with culture and ideology as an element of academic culture.

ES:

El análisis de diversos estudios de las "culturas tradicionales" y de las "culturas populares" conduce a pensar que las ciencias sociales, que transforman esas culturas (habitualmente de grupos minoritarios o dominados) en objeto de estudio y de admiración, producen su descalificación, contribuyendo de esta manera a la consolidación de la jerarquía y la dominación que se instaura ya sea entre diversos grupos étnicos o nacionales o entre diversas clases sociales. Todo estudio etnológico o sociológico de la cultura podra ser objetivo a condición de someterse a la objetivación de sus propias condiciones de posibilidades, en particular deberá mostrar explicítamente las relaciones que mantiene, como elemento de la cultura científica, con la cultura y la ideología.

FR:

À l’opposition que l’on retrouve tout au long de l’histoire des sciences sociales entre une théorie de type empiriste ou réaliste et une théorie de type constructiviste ou idéaliste, correspond, en politique, l’opposition entre un objectivisme scientiste et un subjectivisme ou spontanéisme. Cette double opposition se voit de façon claire à propos des classes sociales et elle est très présente au sein même de la tradition marxiste. La théorie des classes pose en effet un problème central qui renvoie à la théorie de la perception du monde social et qui est celui du rapport entre la conscience savante et la conscience commune, c’est-à-dire, du rapport entre les classements que le sociologue propose et ceux que les agents ont dans la tête. La sociologie peut d’autant moins prétendre à une quelconque objectivité ou vérité que ces classements sont eux-mêmes un enjeu de la lutte entre les agents sociaux, qu’il y a une lutte des classements qui est une dimension de la lutte des classes.

EN:

The opposition found throughout the history of the social sciences between an empirical or realistic and a constructivist or idealistic type theory corresponds in politics to the opposition between a scientistic objectivism and subjectivism or spontaneousness. This two-way opposition can be clearly seen in connection with social class and is very much present within the Marxist tradition. In fact, class theory poses a central problem which relates back to the theory of perception of the social world and which is the problem of the relationship between the academic conscience and the common conscience, that is, the relationship between the classifications proposed by the sociologist and those the agents themselves have in mind. Sociology can lay claim to any sort of objectivity or truth all the less in that these classifications are themselves at stake in the struggle betwen social agents, and in that there exists a struggle among classifications which is itself a dimension of class struggle.

ES:

A lo largo de la historia de las ciencias sociales encontramos la oposición entre una teoría de tipo empirista o realista y una teoría de tipo constructivista o idealista. A esta oposición corresponde en política, aquella entre un objetivismo científico y un subjetivismo o expontaneísmo. Esta doble oposición se ve de manera clara a propósito de las clases sociales y ella está muy presente en el seno mismo de la tradición marxista. La teoría de las clases plantea, en efecto, un problema central que refiere a la teoría de la percepción del mundo social, relación entre la conciencia científica y la conciencia común, es decir la relación entre las clasificaciones que la sociología propone y aquellas que los agentes tienen en sus mentes. La sociología no puede pretender de ninguna manera una objetividad o verdad culaquiera ya que esas clasificaciones forman parte de la lucha entre los agentes sociales; que hay una lucha de clasificaciones, la cual es una dimención de la lucha de clases.

FR:

Malgré le pessimisme qui se dégage de son tour d’horizon de la culture canadienne, l’auteur voit des signes certains d’un renouveau et d’un sursaut de créativité chez les artistes et les intellectuels canadiens qui contribuent ainsi à l’affermissement d’un projet canadien de société et de culture, face aux dangers de l’américanisation. « Les nationalistes canadiens qui observent d'un bon oeil le renforcement du nationalisme québécois espèrent que ces mouvements nationaux évolueront à l’avantage mutuel des deux sociétés ».

EN:

Despite the pessimism which emerges from her survey of Canadian culture, the author sees clear signs of a renewal and a burst of creativity among Canadian artists and intellectuals who contribute in this way to the strengthening of Canadian society and culture in the face of the dangers of Americanization. "Canadian nationalists who look favourably on the strengthening of Quebec nationalism hope that these national movements will evolve to the mutual advantage of both societies."

ES:

A pesar del pesimismo que se desprende de su panorama de la cultura canadiense, el autor observa indicios seguros de una renovación y de un impulso de creatividad en los artistas e intelectuales canadienses que contribuyen de esta manera al fortalecimiento de un projecto de sociedad y de cultura canadienses, frente a los peligros de la americanización. "Los nacionalistas canadienses que observan favorablemente el fortalecimiento del nacionalismo quebequense esperan que esos movimientos nacionales evolucionen para beneficio mutuo de las dos sociedades."

FR:

À partir d’une application aux formations sociales des théories évolutionnistes darwinienne et lamarckienne, l’auteur est amené à analyser les conditions de sélection et de mutation qui expliquent le changement social. Ces considérations théoriques le conduiront à une critique du marxisme, de l’histoire et de l’anthropologie débouchant sur de nouvelles formes d’action politique fondées non plus sur la confrontation globale mais sur la création de micro-sociétés alternatives, plus susceptibles de transformer en profondeur la « base morale » des sociétés.

EN:

Applying Darwinian and Lamarckian evolutionist theories to social formations, the author is led to analyze the conditions of selection and mutation which explain social change. These theoretical considerations lead him to a critique of Marxism, of history and of anthropology, emerging on new forms of political action based not on global confrontation but rather on the creation of alternative micro-societies, more liable to accomplish an in-depth transformation of the 'moral basis' of societies.

ES:

A partir de una aplicación de las teorías evolucionistas, de Darwin y de Lamarck, el autor analiza las condiciones de selección y de mutación que explican el cambio social. Esas consideraciones teóricas le conducen a una crítica del marxismo, de la historia y de la antropología. De esa crítica resultan nuevas formas de acción política fundadas ya no en la confrontación global sino en la creación de micro-sociedades alternativas, más susceptibles de transformar profundamente la "base moral" de las sociedades.

FR:

Abordé du point de vue d’une sociologie de la connaissance, le développementculturel renvoie au problème d’une théorie des idéologies, définie non plus commeune théorie du discours ou des idéologies politiques, mais comme théorie de laconnaissance. Dissociant l’idéologique du politique et posant l’idéologie comme modede connaissance, analogue à la connaissance scientifique, dont les fondements sontceux du travail scientifique, comme de la pensée de sens commun (comme niveauxspécifiques d’abstraction), l’analyse d’une histoire de vie tente de vérifier cettedistinction théorique. Dans la perspective d’une sémantique structurale, l’analysede contenu qui est faite, tente moins de décrire et d’expliquer la « mécanique » dutexte, que de démontrer qu’on peut y trouver un objet construit, la sociétéquébécoise, définissant un modèle concret de connaissance analogue au modèleabstrait que construit le scientifique. Ce modèle concret, expression et outild’explication de cette réalité, est relatif à l’état de développement de cettesociété. Il permet aussi de jeter un regard nouveau sur l’histoire du Québec dupoint de vue de la genèse des rapports sociaux constitutifs de cette société et dela connaissance qu’il est possible d’en avoir : définissant ainsi l’objet même d’unesociologie de la connaissance.

EN:

Looked at from the point of view of the sociology of knowledge, culturaldevelopment relates back to the problem of the theory of ideologies, defined not asa theory of discourse or of political ideologies but as a theory of knowledge. Anattempt is made to verify this theoretical distinction through the analysis of alife history, by disassociating the ideological from the political and by presentingideology as a mode of knowledge similar to scientific knowledge with its foundationsin scientific endeavor as well as in common sense thought (as specific levels ofabstraction). A content analysis is made in the perspective of structural semantics,less in an attempt to describe and explain the 'mechanics' of the text than todemonstrate that a constructed object, in this case Quebec society, can be found init, thereby defining a concrete model of knowledge similar to the abstract modelconstructed by the scientist. This concrete model, as expression and instrument ofexplication of this reality, relates to the state of development of this society. Italso makes it possible to take a new look at the history of Quebec from the point ofview of the genesis of social relationships which make up this society and theknowledge that may be had of them, thus defining the object of a sociology ofknowledge itself.

ES:

Abordada desde el punto de vista de una sociología del conocimiento, eldesarrollo cutural refiere al problema de una teoría de las ideologías ya nodefinida como una teoría del discurso o de las ideologías políticas sino como teoríadel conocimiento. El análisis de una historia de vida trata de verificar estadistinctión teórica, disociando la ideología de lo político y considerándola comouna forma de conocimiento similar al conocimiento científico, cuyos fundamentos sonlos del trabajo científico y también los del pensamiento del sentido común (nivelesespecíficos de abstracción). Siguiendo la perspectiva de una semántica estructural,el análisis de contenido, realizado, trata no tanto describir y explicar la"mecánica" del texto que demostrar que se puede encontrar en él un objetoconstruido, la sociedad quebequense. Está define un modelo concreto de conocimiento,similar al modelo abstracto construido por el científico. Ese modelo concreto,expresión e instrumente de esta realidad, depende del estado de desarrollo de estasociedad. Nos permite, también de tomar una nueva visión de la historia de Quebecdesde el punto de vista de la génesis de las relaciones sociales que constituyenesta sociedad y del conocimiento que es posible tener: definiendo de esta manera elobjeto mismo de una sociología del conocimiento.