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Cet article se propose d'analyser un aspect peu connu de l'islam en diaspora : le soufisme. Les années 1990 ont vu l'émergence d'une nouvelle forme de visibilité de l'islam francophone : la multiplication des sites et des forums de discussion sur la Toile. Notre propos portera sur la question de la visibilité de deux confréries soufies installées à Montréal, aussi bien en ville (zawiyas réelles), que sur la Toile (zawiyas virtuelles). Nous essaierons également de montrer comment l'utilisation des nouvelles technologies - en particulier Internet - participe à la construction d'une communauté musulmane francophone virtuelle.

Cet article s'inscrit dans le cadre des récentes entreprises intellectuelles qui réfléchissent sur les nouveaux rapports entre l'Orient et l'Occident en examinant le vocabulaire de la mondialisation. Les essais de la sociologue marocaine Fatima Mernissi dessinent en creux les enjeux de ces rapports en posant le concept de barbarie dans le contexte de ce qu'on appelle aujourd'hui les « cultures de l'échange ». Le questionnement de la barbarie est lié à l'interrogation de la transmission du savoir par les experts masculins de la littérature religieuse islamique. L'historicité fait surgir le problème de la radicalité moderne des idéologies. Pour contrer les crispations et les dérapages qui découlent de la lecture univoque (la lecture intégriste), Mernissi propose une féminisation humaniste du savoir sur l'islam selon des procédés herméneutiques qui déconstruisent le savoir hérité. Si la barbarie est dans la transmission, la civilisation réside dans la démocratisation de la lecture du savoir.

Dans ce texte, je propose de détailler les différentes créations, inventions et re-créations d'activités autour du patrimoine environnemental saharien afin de pallier la baisse notoire des pratiques du tourisme du désert depuis la crise économique de 2007, les « printemps arabes » et les récents attentats dans le Maghreb et en Europe. Quelles sont les implications locales et relationnelles de ce déplacement d'une offre touristique internationale en direction d'un tourisme intra-national aujourd'hui en pleine expansion ? Ce tourisme du désert devenu « tourisme thérapeutique » métamorphose littéralement la région saharienne du Sud-Est marocain durant les mois d'été par la pratique quotidienne des « bains de sable ».

Afin de replacer dans leur profondeur historique des questions qui taraudent encore aujourd'hui la société tunisienne, à savoir celles concernant les rapports entre les sphères politique et religieuse et l'appréhension du concept de laïcité en tant que mode politique d'organisation des rapports existant entre ces deux sphères, cet article propose une analyse des positions du mouvement Ennaḥḍaẗ et des organisations dont il est issu sur ces questions dans la période s'étendant des années 1960 au 14 janvier 2011. Après avoir rappelé en premier lieu le contexte dans lequel le mouvement islamiste tunisien se développa, cet article envisagera trois périodes principales correspondant aux différentes structures associatives puis politiques au sein desquelles ce mouvement s'organisa, les positions du mouvement Ennaḥḍaẗ et des organisations dont il est issu, ayant su, tout en restant relativement stable, s'adapter aux différentes contingences politiques.

Mots-clés : politique, religion, islam, Tunisie, Ennahdhat

Avant la conquête coloniale, qui conduisit à la mise en oeuvre d'un projet de forage à grande échelle, les oasis algériennes étaient le théâtre des exploits des rhetassin, des plongeurs spécialisés dans l'aménagement et le désengorgement des puits. La présente étude revient sur le destin culturel de ces figures atypiques en explorant un corpus large : des textes des savants arabes médiévaux – Ibn Khaldun notamment – aux récits des voyageurs et géographes français durant la colonisation jusqu'à la réappropriation de ces figures par Tahar Hanache dans le premier film du cinéma algérien et par Sven Lindqvist dans un récit de voyage plus récent. L'article fait l'hypothèse que les plongeurs révèlent le regard de ceux qui les observent : le « sens » écologique et politique de leur pratique n'est réellement saisi que par de rares artistes.

Mots-clés : Sahara, puisatier, rhetassin, Tahar Hanache, puits artésiens

La médina représente l'héritage architectural et urbain précolonial caractéristique des civilisations arabo-musulmanes au Maghreb et au Moyen-Orient. De récentes recherches analysant la médina, entreprises par des chercheurs ancrés dans le savoir local des communautés, démontrent l'importance des valeurs islamiques dans le développement de cet établissement humain. Cependant, et pendant plus d'un siècle en Tunisie, autant les études et les discours sur la médina de Tunis que les pratiques s'en inspirant évacuent plusieurs de ces aspects. En effet, les architectes français orientalistes, arrivés avec la colonisation, et les chercheurs et praticiens tunisiens qui ont pris le relais à la suite de l'indépendance focalisent surtout sur les aspects formels, marginalisant ainsi le savoir local. Cet article s'ancre dans les études décoloniales et puise dans le concept d'« aliénation coloniale » de Fanon pour démontrer la distorsion entre l'interprétation de cet héritage et les valeurs à son origine. La recherche s'appuie sur l'analyse des pratiques et des discours autour de la médina de Tunis durant la période coloniale et postcoloniale.

Mots-clés : décolonisation, savoirs, médina, architecture, Tunis, orientalisme

Les obstacles à l’intégration socioprofessionnelle des immigrantes hautement scolarisées au Québec sont bien documentés. Parmi eux figurent la discrimination systémique et le manque de réseaux sociaux « utiles » pour faciliter l’obtention d’un emploi correspondant aux attentes. L’objectif de cette thèse est de comprendre le rôle des réseaux sociaux et de la discrimination dans les parcours professionnels et migratoires des immigrantes maghrébines hautement scolarisées établies à Québec. Deux cadres conceptuels sont alliés pour effectuer une analyse multiniveau : la nouvelle sociologie économique – dont la théorie des réseaux sociaux – et les théories de la discrimination, notamment la discrimination systémique et l’intersectionnalité. Dans une démarche méthodologique qualitative s’inspirant de la théorie du point de vue, 15 immigrantes maghrébines hautement scolarisées établies à Québec ont participé …

L'entrée d'Abdellatif Laâbi sur la scène littéraire marocaine, à partir de la seconde moitié des années 1960, correspond à ce que Matthieu Renault a appelé un « moment transitionnel » entre l'anticolonialisme et le postcolonialisme. Enraciné dans une expérience historique coloniale et dans un engagement politique et intellectuel anticolonial, Laâbi, comme beaucoup d'autres intellectuels et écrivains marocains, et plus généralement comme de nombreux acteurs culturels des anciennes colonies européennes, a cheminé progressivement vers une forme de pensée postcoloniale, bien qu'il n'ait jamais repris explicitement le mot ni le concept à son compte. Ce postcolonialisme se traduit notamment dans l'équilibre qu'il a trouvé entre son rapport au français comme langue d'écriture et son retour parallèle à la langue arabe comme langue des échanges intellectuels au sein du monde arabe et comme langue source et cible de traduction.

Mots-clés : postcolonialisme, anticolonialisme, francophonie, traduction, Maroc