Volume 10, numéro 1, 1990

FR :

Cet article montre comment les divers groupes maoris de Nouvelle Zélande ont réussi à s’unifier au XIXe siècle en utilisant certains concepts de la religion chrétienne introduits par les missionnaires. Ces concepts et symboles furent manipulés de deux manières pour créer à la fois une spécificité maorie globale face aux Européens tout en effaçant ou en minimisant ce qui divisait intérieurement les divers groupes maoris entre eux.

EN :

This article shows how the New Zealand Maori groups have succeeded in uniting themselves during the XIXth century by utilizing some newly introduced Christian concepts given them by missionaries. These concepts and symbols were manipulated in two ways in order: a) to create an homogenous ideological Maori specificity as opposed to the Whites; b) to lessen or to ignore the elements which internally divided and separated the various Maori groups.

EN :

During a governmental mission to France in March of 1988 the author evaluated the effects of the status and professional practices of researchers on their work in the field of ‘social research’. This type of research is largely financed by sectorial ministeries and private associations formed under the provisions of the law of 1901. I examined the sociopolitical and scientific milieu of knowledge production in this field of study. Such research on social aspects of health, social problems and income security raises fundemental epistemological questions regarding its legitimacy, specificity, scientific validity, and applicability. A traditional theoretical orientation in social science research, lack of interest in funding this type of research at the CNRS (Centre National de la Recherche scientifique) and scientific ministries, and the precarious status of young researchers all characterize this new field of study and also constrain its development. However a new momentum is under way, due to recent initiatives by the Mission de Recherche et d’Experimentation (MIRE), the Ministère des affaires sociales et de l’emploi, and to political lobbying by public bodies and private organizations with the goal of revitalizing social research aimed at finding concrete and innovative solutions to contemporary problems through the application of research.

FR :

A l’occasion d’une mission gouvernementale en France en mars 1988, l’auteur a évalué le statut ainsi que les pratiques professionnelles des chercheurs effectuant leurs travaux en recherche sociale (« sur le social »). Ce type de recherche est financé, en bonne partie, par les ministères sectoriels et les associations privées constituées en vertu de la Loi de 1901. L’auteur cherche à révéler les conditions socio-politiques et scientifiques de la production des connaissances dans ce champ d’étude. Ce type de recherche sur les aspects sociaux de la santé, les problèmes sociaux et la sécurité du revenu soulève des questions épistémologiques fondamentales se rapportant à sa légitimité, sa spécificité, sa scientificité et son applicabilité. Les traditions théoriques de la recherche dans les sciences sociales, le peu d’intérêt qu’accordent le Centre national de la recherche scientifique (CNRS) et les ministères scientifiques au financement de ce genre de recherche, la précarité du statut des jeunes chercheurs qui définissent ce nouveau champ d’étude sont autant de facteurs qui freinent son développement. Pourtant, toute une dynamique nouvelle est en train de se créer grâce aux initiatives récentes de la Mission de Recherche et d’expérimentation (MIRE) du ministère des affaires sociales et de l’emploi et à une volonté politique de la part d’organismes publics et d’associations privées pour donner un second souffle à la recherche sur le social avec l’intention, par le transfert des connaissances, d’apporter des solutions concrètes et novatrices aux problèmes de la vie moderne.

EN :

The life-work of novelist/essayist/folklorist Zora Neale Hurston has been recently and lovingly salvaged from the black hole of literary oblivion. This reclamation occurs during a time of increasing attention paid to marginalia within various discourses of theory. This theoretical and historical coincidence has inspired me to question the continued relegation of Hurston’s life-work to the realm of “the literary” and the virtual absence of any serious exploration of its anthropological significance. In this study, therefore, I turn to Hurston as a writer of culture. I argue that Hurston’s work exemplifies the increasingly complex contemporary “field” in which anthropologists write culture, and thus animates the contemporary rethinking underway regarding the process, product and status of ethnographic writing. Her writing of culture weaves intriguingly back and forth over the boundaries of fiction and non-fiction, white culture and black culture, wealthy urban class and poor rural class, and, perhaps most interestingly, ‘subject’–anthropologist and ‘object’-culture. In tracing the sense in which Hurstons’s work continuously problematizes such simple we-they oppositions and the search for a singular voice, I argue that the theoretical insights of deconstruction take us a long way in understanding the politics of representation at work in Hurston’s heterogeneous texts, and help us to rethink their status as ‘representational’.

FR :

L’oeuvre complète de la nouvelliste/essayiste/folkloriste Zora Neale Hurston a récemment été tirés avec amour du trou noir de l’oubli littéraire. Ce sauvetage a eu lieu durant une période où une attention accrue est portée à l’art marginal et ses divers discours théoriques. Cette coïncidence historique et théorique m’a poussée à m’interroger sur la constante relégation de l’oeuvre de Hurston au royaume du « genre littéraire » et sur la quasi-absence de toute exploration de son contenu anthropologique. Je crois que le travail de Hurston donne un exemple du « champ » de plus en plus complexe à l’intérieur duquel les anthropologues écrivent la culture, pour ainsi alimenter l’actuelle remise en question du processus, du produit et du statut de l’écriture ethnographique. Ses écrits sur la culture vont et viennent de manière fascinante entre la fiction et la non-fiction, la culture blanche et la culture noire, la classe urbaine riche et la classe rurale pauvre et, ce qui attire particulièrement notre attention, entre le « sujet-anthropologue » et l’« objet-culture ». En retraçant la manière avec laquelle l’oeuvre de Hurston traite avec complexité de simples oppositions de type « nous-eux » et la recherche d’une voix unique, j’affirme que les approfondissements théoriques de la déconstruction viennent grandement éclairer les politiques de représentation à l’oeuvre dans les textes hétérogènes de Hurston, et qu’ils nous aident à repenser leur statut de « représentatifs ».

EN :

This paper examines applied anthropology in relation to Native self-determination. Adherence to the principle of self-determination in research produces a fundamental shift from independent to collaborative research. The paper discusses Native people’s involvement in research design and the role of aboriginally defined policy in shaping the parameters of applied research.

The research-policy nexus remains dominated by non-Native practitioners and bureaucrats employing inappropriate methodologies. Anthropologists can strengthen interdisciplinary research by advocating the use of participatory and other qualitative research techniques which Native people view as ‘culturally appropriate’.

FR :

Cet essai traite de l’anthropologie appliquée mise en rapport avec l’autodétermination des autochtones. On note une mutation radicale de la recherche indépendante à la recherche collective lorsque le principe de l’autodétermination est mis en application. L’auteur décrit l’engagement des autochtones dans l’élaboration d’une recherche et le rôle de leur politique concernant les paramètres de la recherche appliquée.

Les praticiens et bureaucrates non-autochtones aux méthodes inadéquates détiennent toujours le monopole du lien entre cette politique et la recherche. Les anthropologues peuvent renforcer la recherche interdisciplinaire en encourageant la recherche collective et toute autre technique de recherche qualitative jugée « culturellement appropriée » par les autochtones.

FR :

L’ami mohawk existe. Je ne l’ai jamais rencontré. Nous nous écrivons et, parfois, parlons au téléphone. C’est tout. Dans mon texte, je cherche à appréhender plusieurs niveaux d’analyse. Interroger la nature symbolique et historique du rapport à l’Autre. Montrer le lieu du discours de l’anthropologue. Suivre le fil complexe d’événements qui n’en finiront plus désormais de surgir. Saisir la nature des relations troubles que nous entretenons, francophones et anglophones. Montrer comment elle exerce un effet dévastateur sur les autochtones.

Le temps passe. Où irons-nous? Tel le héros du roman de Carpentier, Le partage des eaux, nous supportons mal la démesure de notre société, et nous fuyons pour découvrir, ô dérision, qu’elle s’est insinuée partout. Le monde que nous imaginions dans l’idéal et par la magie de l’idéologie n’existe nulle part. Debout sur la ligne de partage des eaux, nous hésitons, ignorant où diriger nos pas. Le temps presse. La porte qui s’ouvre sur l’autre univers que nous avions rêvé se fait de plus en plus étroite.

EN :

The Mohawk friend exists. I have never met him: we exchange letters, and occasionally we telephone one another—that is all. In my text, I attempt to perceive several levels of analysis. I question the symbolic and historical nature of the rapport to the Other. I attempt to identify the place of the anthropologist’s discourse. I follow the complex series of events which henceforth will never cease to unfold. I try to understand the nature of the troubled relations between anglophones and francophones, and show how these affect native peoples.

Time passes; where will we go? Like the hero in Carpentier’s novel, Los Passos perdidos, we cannot cope with the excesses of our society; and we flee them, but are mocked only to discover that they are everywhere. The world which we imagined in ideal terms and through the magic of ideology exists nowhere. Standing on the watershed, we hesitate, uncertain of where we should go from here. Time races by. The door which opens unto the other universe about which we have dreamt is closing evermore.

EN :

Canada is in a period of high constitutional attention. As the review of our constitution takes place, issues concerning the relationship between aboriginal nations and other Canadians comes to the fore. In this paper, I address one of these issues: the translation of accepting the notion of “foundingness” with respect to the political rights of aboriginal nations into political reality. The core of my contribution details the issues and processes by which such a reality can be addressed. In addressing this theme, I focus on developments in the western part of the Northwest Territories where work, including preliminary negotiations between Native and non-Native northerners, has been already undertaken on this issue.

FR :

Le Canada vit présentement une période de grands remous constitutionnels. Pendant qu’une révision de notre constitution prend place, diverses questions concernant les relations entre les nations autochtones et les autres Canadiens font surface. Dans cet article, j’adresserai l’une des questions : comment accepter la notion de peuple fondateur tout en respectant les droits politiques des nations autochtones dans la réalité politique canadienne? L’essence de ma contribution décrira de quelle façon on peut faire face à une telle réalité. En adressant ce thème, je me concentrerai sur les développements qui ont eu lieu dans l’ouest des Territoires du Nord-Ouest où du travail, incluant des négociations préliminaires entre autochtones et non-autochtones résidant dans le nord, a déjà commencé sur le sujet dont traite le présent article.