EN :

In this article, I examine the relationship between mobility and trust in the work and life of a wide range of early modern diplomatic interpreters. I address this relationship by bringing together archival material unearthed by literary scholars and social historians: specifically, historians of diplomacy, translation, and interpreting. I seek to address these documents from the perspective of occasional dragomans who found themselves performing the often-dangerous role of intercultural mediation in exchange for money, an improved social status, or freedom.

FR :

Dans cet article, j’étudie le rapport entre mobilité et confiance dans le travail et la vie d’un grand nombre d’interprètes de la première modernité ayant oeuvré dans le domaine de la diplomatie. J’aborde ce rapport en convoquant des documents d’archives mis au jour par des spécialistes de la littérature et de l’histoire sociale, en particulier des historiens de la diplomatie, de la traduction et de l’interprétation. Je m’efforce d’analyser ces documents du point de vue de truchements occasionnels qui se trouvèrent précipités dans le rôle souvent risqué de médiateurs interculturels en échange d’argent, d’un meilleur statut social ou de leur liberté.

EN :

When European missionaries first entered Asia and the New World, they largely transposed to their new contexts European catechisms that assumed the intellectual passivity of the catechumen. The Jesuits, however, soon realized that such textual models would not be appropriate in East Asia which boasted its own sophisticated philosophical traditions. This article explores how Michele Ruggieri (1543–1607) deploys and adapts in his pioneering Chinese catechism, Tianzhu shilu 天主實錄 (The true record of the Lord of Heaven, 1584), innovations in the catechism genre that Jesuit missionaries had originally developed for Japan. By comparing Ruggieri’s arguments for the existence of God with those found in the Catechismus christianae fidei (Catechism of the Christian faith, 1586) composed by Alessandro Valignano (1539–1606) for the Japan mission, this article shows that Ruggieri lays the groundwork for a transcultural natural theology that de-emphasizes metaphysics in favour of arguments derived from a shared ethical understanding and political analogies.

FR :

Quand ils arrivèrent en Asie et dans le Nouveau Monde, le plus souvent, les missionnaires européens transposèrent dans ces nouveaux contextes des catéchismes européens qui supposaient la passivité intellectuelle des catéchumènes. Toutefois, les Jésuites comprirent rapidement que de tels modèles textuels ne conviendraient pas en Asie de l’Est, qui jouissait de de traditions philosophiques locales complexes. Cet article explore la façon dont Michele Ruggieri (1543-1607) met en oeuvre et adapte, dans son catéchisme chinois novateur Tianzhu shilu 天主實錄 (Le vrai récit du Seigneur du Ciel, 1584), des innovations dans le genre du catéchisme que les missionnaires jésuites avaient mises au point à l’origine pour le Japon. En comparant les arguments de Ruggieri visant à démontrer l’existence de Dieu avec ceux que l’on trouve dans le Catechismus christianae fidei (Catéchisme de la foi chrétienne, 1586), composé par Alessandro Valignano (1539–1606) pour sa mission au Japon, cet article montre que Ruggieri jette les bases d’une théologie naturelle transculturelle qui est moins axée sur la métaphysique que sur des analogies politiques et des arguments fondés dans une compréhension partagée de l’éthique.

EN :

The widespread practice of taking notes on sermons as a form of learning and piety among literate Protestants in the sixteenth century has been largely untreated by scholars. This article offers a brief survey of this phenomenon before focusing on two eight-piece sets of palm-sized maple tablets that Elector John of Saxony used for taking such notes. While research into these rare objects has tended to concentrate almost exclusively on their textual content, this contribution seeks new insights into these tablets by applying methods common to material culture studies. This approach proves to be useful not only for exploring the tablets’ practical features but also for understanding their significance as the earliest surviving tangible expressions of Lutheran piety originating from a Saxon prince. Elector John’s successors regarded these simple objects as “grapho-relics,” elevating them to family heirlooms that symbolized the redefinition of the dynastic identity of the Ernestine Saxon house as the guardian of Luther and his legacy.

FR :

Dans le milieu de la recherche, la pratique répandue de la prise de notes sur les sermons comme forme d’apprentissage et de piété parmi les protestants lettrés au XVIe siècle a été largement ignorée. Cet article propose une brève présentation de ce phénomène, avant de se concentrer sur deux ensembles de tablettes en bois d’érable composés de huit pièces, dont la taille ne dépasse guère celle d’une paume de main, dont l’électeur Jean de Saxe se servait pour prendre de telles notes. Alors que la recherche qui porte sur ces objets rares tend à s’intéresser presque exclusivement à leur contenu textuel, cette contribution cherche à jeter un nouvel éclairage sur ces tablettes en appliquant des méthodes couramment employées dans le domaine des études sur la culture matérielle. Cette approche s’avère utile non seulement pour explorer les caractéristiques pratiques des tablettes, mais encore pour comprendre leur importance historique en tant que premières expressions tangibles de piété luthérienne chez un prince saxon. Les successeurs de l’électeur Jean de Saxe ont considéré ces objets de la vie courante comme des « grapho-reliques », en les élevant au rang de patrimoine familial symbolisant la redéfinition de l’identité dynastique de la branche ernestine de la maison de Saxe comme protectrice de Luther et de son héritage.

EN :

Catherine Dammartin began her adult life as a nun in Metz but ended it in 1553 as a wife in an Oxford college. First laid to rest in Christ Church Cathedral, her corpse was later removed as a pollutant then finally restored in a ceremony that saw her bones mixed with those of the virgin St. Frideswide. This article revisits Dammartin’s story to explore what it can tell us of the affective, sexual, and gendered dimensions of England’s Reformation. It argues that the Oxford Protestants who arranged her reburial did so to intervene in the debate about clerical marriage, a debate in which they were only partially successful. Dammartin was one of the first and last wives to live in college for a very long time. Her story offers a reminder that despite the shift to clerical marriage, England’s universities remained—somewhat distinctively within Protestant Europe—sites where celibacy continued as the norm: sites of homosocial bonding and fellowship that served as a counterpoint to otherwise dominant codes of masculine behaviour that privileged the Protestant paterfamilias.

FR :

Catherine Dammartin entama sa vie adulte comme religieuse à Metz, mais elle mourut, mariée, dans un collège d’Oxford en 1553. Elle fut d’abord enterrée dans la cathédrale de Christ Church ; son corps fut par la suite exhumé parce qu’on considérait qu’il polluait l’endroit, avant d’être finalement restitué lors d’une cérémonie au cours de laquelle ses ossements furent mélangés à ceux de la vierge sainte Frideswide. Cet article revisite l’histoire de Dammartin pour déterminer ce qu’elle peut nous apprendre sur les dimensions affectives, sexuelles et liées aux problématiques de genre de la Réforme en Angleterre. Il défend que les protestants d’Oxford qui organisèrent sa seconde inhumation posèrent ce geste pour intervenir dans le débat sur le mariage des clercs, débat dans lequel ils ne parvinrent que partiellement à imposer leur point de vue. Dammartin fut l’une des premières et dernières épouses à vivre à Oxford pendant une longue période. Son histoire nous rappelle qu’en dépit du changement en faveur du mariage clérical, les universités anglaises demeurèrent des lieux où le célibat était la norme, occupant ainsi une place un peu à part au sein de l’Europe protestante. Ces lieux, caractérisés par l’homosocialité et la camaraderie, constituaient un contrepoint aux codes de comportements masculins, par ailleurs dominants, qui privilégiaient l’image du protestant en tant que paterfamilias.

FR :

L’Histoire de Marie Royne d’Escosse constitue la dernière étape d’une trajectoire éditoriale complexe. Cette publication de 1572 contient la seule traduction en français de la Detectio, texte latin à charge écrit par George Buchanan dans le contexte de la déposition de la reine d’Ecosse entre 1567 et 1568, et augmenté au fil de ses éditions successives de pièces diverses, dont les fameux sonnets de la cassette, lettres-sonnets constituant une pièce maîtresse dans l’accusation d’adultère et de complicité d’assassinat à l’encontre de la souveraine. La présente étude montre que l’effet-recueil produit par l’adjonction des sonnets et d’autres documents au texte initial de la Detectio, opère un déplacement quant à la nature même du texte, du politique vers le littéraire, qui se trouve particulièrement renforcé, dans le contexte français, par un jeu d’échos intertextuels qui font apparaitre avec force le caractère éminemment littéraire de la production du texte de la Detectio.

EN :

Histoire de Marie Royne d’Escosse … constitutes the final outcome of a complex publishing history. This collection of texts, published in 1572, contains the only translation into French of George Buchanan’s Detectio, an unrelenting character assassination purporting to narrate the crimes of the deposed queen of Scots. The text of the Detectio features in a number of publications in Latin and in translations into English and Scots published between 1568 and 1571, gradually augmented with a variety of documents, including the famous Casket letters, from which the publishers attempt to derive a more or less convincing case for the prosecution. This article aims to show that the embedding of the Detectio within the collection operates a shift in the reception of the text itself, from political writing into literature, which is particularly brought to the fore in the French translation because of the specific literary context of its publication.

EN :

Yale Osborn MS. b 197 includes a neglected witness, one of six, to George Herbert’s “Aethiopissa ambit Cestum Diuersi Coloris Virum,” followed by the only known copy of a twenty-two-line reply, “Cesti ad Aethiopissam Responsio.” This latter cannot be said with any certainty to be Herbert’s; it is nevertheless a fascinating rejoinder to perhaps the most un-Herbertian of his poems. This paper provides edited texts, original translations, and apparatus; a description of the manuscript; and consideration of arguments for and against attributing the new poem to Herbert.

FR :

Le manuscrit conservé sous la cote Yale Osborn MS. b 197 contient un témoin peu étudié, l’un de six, de l’« Aethiopissa ambit Cestum Diuersi Coloris Virum » de George Herbert, suivi de la seule copie connue d’une réponse de vingt-deux lignes, « Cesti ad Aethiopissam Responsio ». Si cette dernière ne peut être considérée avec certitude comme étant de Herbert, elle constitue néanmoins une réplique fascinante au poème, peut-être le moins herbertien de cet auteur. Cet article fournit une édition de ces textes et leur traduction, avec apparat critique. Il comprend également une description du manuscrit et une réflexion sur les arguments en faveur et à l’encontre de l’attribution du nouveau poème à Herbert.