FR:

Cette note de recherche vise à souligner la pertinence de la sociologie pragmatique pour étudier les évolutions des rapports entre humains et animaux. Dans un premier temps, on évoquera les rapports privilégiés que la sociologie pragmatique entretient avec la question anthropologique, et qui en font une approche des plus appropriées pour analyser les discours portant sur les différences anthropozoologiques. Dans un second temps, à travers l’analyse d’un film documentaire ayant pour objet la promotion des pratiques de médiation animale, il s’agira de montrer l’analogie entre deux notions chères à la sociologie pragmatique (l’épreuve et la prise) et le discours des acteurs quand il s’agit d’évoquer la différence entre humains et animaux. Enfin, on défendra l’intérêt de parler de sociologie des épiphanies pour renouer avec l’intérêt initial de la sociologie pragmatique pour les processus de qualification ontologique.

EN:

This research note aims to underline the relevance of pragmatic sociology to study the evolution of the relationship between humans and animals. First, we will discuss the privileged relationship between pragmatic sociology and the anthropological question, which makes it one of the most appropriate approaches for analysing accounts on anthrozoological differences. Second, through the analysis of a documentary film promoting animal assisted activities practices, we will show the analogy between two central notions in pragmatic sociology (“test” and “affordance”) and the way actors account for the difference between humans and animals. Finally, we will defend the interest of talking about the “sociology of epiphanies” in order to revive the initial interest of pragmatic sociology in ontological qualification processes.

ES:

Esta nota de investigación se orienta a subrayar la pertinencia de la sociología pragmática para luego estudiar la evolución de las relaciones entre humanos y animales. En un primer momento, es evocarán las relaciones privilegiadas que la sociología pragmática establece respecto a la cuestión antropológica y que conforman uno de los enfoques más apropiados para analizar los discursos que tratan sobre las diferencias antropo – zoológicas. Luego, a través del análisis de un documental que tiene como objeto la promoción de las prácticas de mediación animal, se tratará de mostrar la analogía existente entre dos nociones afines a la sociología pragmática (la prueba y la verificación) y el discurso de los actores cuando se trata de evocar la diferencia entre humanos y animales. Finalmente, se defenderá el interés de la sociología por las epifanías, renovando de esta manera el interés inicial de la sociología pragmática por los procesos de calificación ontológica.

FR:

Le présent article se donne pour objectif de participer à l’ouverture des sciences humaines aux autres qu’humains, dont les animaux. Il s’agira de participer à la réflexion épistémologique autour de ces autres existences. À partir d’une enquête ethnographique sur les relations entre professionnels et primates autres qu’humains en contexte d’expérimentation animale, on s’interrogera sur les catégorisations limitantes ou libérantes. Puis on se demandera dans quelle mesure la rencontre avec ces primates maltraités, altère (pour ne pas dire « affecte »). Autour d’une auto-socioanalyse et d’une réflexion sur l’accueil des résultats d’enquêtes, c’est finalement un fragment de la réalité de ces singes reclus (dans une terminaison goffmanienne) et de leur subjectivité qui sera livré.

EN:

The goal of this article is to participate in opening up the social sciences to others than humans, including animals. It will be a question of participating in the epistemological reflection around these other existences. Based on an ethnographic survey of the relationships between professionals and primates in the context of animal experimentation, we will question the limiting or liberating categorizations. Then we will wonder to what extent the encounter with these mistreated primates, alters (not to say “damages”). Around a self-socio-analysis and the reception of the results of surveys, it is ultimately a reflection of a fragment of the reality of these inmate primate/monkeys (term as per Goffman) and their subjectivity that will be delivered.

ES:

El presente artículo tiene como objetivo participar de la apertura de las ciencias humanas hacia los otros-humanos, es decir, los animales. Se tratara de intervenir en la reflexión epistemológica alrededor de otras existencias. A partir de una encuesta etnográfica sobre las relaciones profesionales entre primates y otros-humanos en un contexto de experimentación animal, nos interrogamos sobre las categorizaciones limitantes o liberadoras. Luego, nos preguntamos de qué manera el encuentro con los primates maltratados altera (por no decir « afecta »). Alrededor de un auto-análisis sociológico y de una reflexión sobre la recepción de resultados y encuestas, finalmente se elaborara un fragmento sobre la realidad de estos monos recluidos (según la terminología de Goffman) y sobre su subjetividad.

FR:

En juin 2018, l’auteur a accompagné et filmé humaine et puma lors d’une sortie dans la forêt d’un centre de réhabilitation en Bolivie. À partir des images montées et de l’entretien qui les accompagne, il réécrit le scénario du film pour offrir une analyse de cette routine pour le moins inhabituelle. Au-delà des apparences, il y trouve matière à décrire une chorégraphie intersubjective qui, sans briser les barrières entre les espèces, fait jouer à la frontière entre humanité et animalité du naturalisme. L’étrange ballet qu’il donne à voir constituerait ainsi une expérience ontologique paradoxale, une pratique d’apprentissage de l’indistinction humaine caractéristique de l’anthropocène.

EN:

In june 2018, the author followed and filmed woman and puma as they went into the forest of a rehabilitation center in Bolivia. Drawing from the edited footage and the interview that goes with it, he rewrites the film’s script to bring forward his analysis of this unusual routine. Beyond what may appears, he finds material to describe an intersubjective choreography that, without breaking barriers between species, plays on the naturalist frontier between humanity and animality. He argues that the strange ballet presented constitutes a paradoxical ontological experience, a learning practice of mankind’s non-uniqueness : yet another characteristic of the Anthropocene.

ES:

En junio de 2018, el autor acompañó y filmó humano y puma en ocasión de una salida por la selva en un centro de rehabilitación de Bolivia. A partir de imágenes montadas y del entrevistar a quienes lo acompañaron, re-escribió el escenario de un film ofreciendo un análisis de esta rutina para nada habitual. Más allá de las apariencias, allí encontró material para describir una coreografía intersubjetiva que, sin romper con las barreras entre las especies, jugó entre la frontera de la humanidad y la animalidad, con el naturalismo. El extraño ballet que resultó, constituiría una experiencia ontológica paradoxal, una práctica de aprendizaje de la in-distinción humana, característica del antropoceno.

FR:

Cet article rassemble trois projets de recherche entre géographie, sociologie et anthropologie. Ils portent sur des pratiques qui mettent en relation des êtres humain.e.s (agriculteur.trice.s, amateur.trice.s de sports de montagne, observateur.trice.s de la faune sauvage) et des êtres non humain.e.s (animaux, forêts, montagnes). À partir d’une démarche réflexive, les auteurs interrogent la manière dont leurs implications auprès d’existant.e.s ont reconfiguré leurs recherches sur les plans méthodologiques et épistémologiques. Puis, dans l’optique de ce travail collaboratif, au prisme d’une lecture sémiotique d’un corpus photographique, il s’agit de rendre compte des spatialités et des corporéités indiciaires de dynamiques de placements. Enfin, la lecture de ces marques spatiales révèle des jeux de territorialités constitutifs d’une cohabitation, d’un ordonnancement du(des) monde(s).

EN:

This article brings together three research projects between geography, sociology and anthropology. They deal with practices that bring together human beings (farmers, mountain sports enthusiasts, wildlife observers) and non-human beings (animals, forests, mountains). From a reflexive approach, the authors question the way in which their involvement with existing people has reconfigured their research on the methodological and epistemological levels. Then, in the perspective of this collaborative work, through the prism of a semiotic reading of a photographic corpus, Their common goal is to giving an account of the spatialities and the indexical corporalities of the dynamics of placements. Finally, the reading of these spatial marks reveals territorialities moves constitutive of a cohabitation, of an ordering of the world(s).

ES:

Este artículo reúne tres proyectos de investigación, entre geografía, sociología y antropología. Ellos tratan sobre las prácticas que relacionan a los seres humanos (agricultores-as, amantes de deportes de montaña, observadores-as de la fauna salvaje) y entes no-humanos (animales, selvas, montañas). A partir de un enfoque reflexivo, los autores se interrogan sobre la manera como las obligaciones establecidas con los seres-existentes configuraron sus investigaciones en los planos metodológicos y epistemológicos. Luego, a través de la óptica de este trabajo colaborativo, bajo el prisma de una lectura semiótica de un corpus fotográfico, se trata de dar cuenta de las espacialidades y de las corporalidades indicativas de las dinámicas de asentamiento. Finalmente, la lectura de estas marcas espaciales revela los juegos territoriales constituyentes de una cohabitación, de una configuración de (de los) mundo (s).

FR:

Un fétiche du pays lobi, au Burkina Faso, est devenu le berger d’un enfant blanc qui se trouve être aussi celui de l’ethnologue, autrice de cet article. Ces deux existants, l’enfant et le fétiche, s’appellent Toulou. Quand et comment un tel entremêlement est-il advenu ? Quelles en sont les modalités pratiques? Un cahier empli de dessins réalisés par un devin Lobi permet d’appréhender cette alliance d’actants témoignant d’une insolite communauté de destins. Il y est relaté un épisode particulier, scellé par l’animisme. On y découvre une initiation imagée à la voyance mettant en exergue une subjectivité autre qu’humaine dont ne cessent de faire preuve des fétiches qu’il convient d’abreuver de sang sacrificiel.

EN:

A fetish in the Lobi country of Burkina Faso has become the shepherd of a white child who also happens to be that of the ethnologist, the author of this article. These two existing people, the child and the fetish, are called Toulou. When and how did such an intermingling come about? What are the practical modalities? A book of drawings made by a Lobi diviner allows us to apprehend this alliance of actors testifying to an unusual community of destinies. It relates a particular episode, sealed by animism. One discovers a pictorial initiation to clairvoyance highlighting a subjectivity other than human, which fetishes never cease to show and which must be watered with sacrificial blood.

ES:

Un fetiche, en Lobi, Burkina Faso, se trasformó en un pastor de un niño Blanco que resulta ser el de la etnóloga, autora de este artículo. Estos dos entes, el niño y el fetiche, se llaman Toulou. ¿Cuándo y cómo comenzó este tipo de combinación ? ¿Cuáles son sus modalidades prácticas ? Un cuaderno repleto de dibujos realizado por un adivino permite aprender esta alianza de seres-vivientes que dan testimonio de una insólita comunidad de destinos. Se relata un episodio particular, marcado por el animismo. Descubrimos la iniciación visualizada por la adivinación, resaltando una subjetividad distinta de lo-humano que no cesa de dar prueba de los fetiches que conviene abastecer con sangre para sacrificios.

FR:

Cet article s’ancre dans un travail ethnographique effectué dans des milieux urbains marocains au début des années 2000 auprès de tradipraticiens. La présente réflexion tente de faire émerger les possibles lignes de rupture et de continuité ontologique entre humains et autres qu’humains au sein d’une cosmologie islamique active dans l’espace ethnomédical marocain. L’hypothèse est que le mal, physique ou spirituel, dont souffrent les usagères et les usagers constitue un événement de rupture cosmologique que le tradipraticien tâche de réparer par une forme de reliaison ontologique puisée dans la baraka, un puits immatériel de bénédiction, ancestral et transgénérationnel, distribué à parts inégales entre humains et autres qu’humains, individus et objets. L’intervention d’animaux et d’esprits – chèvre, chat ou djinn – actualise les récits prophétiques et agiographiques tout en esquissant un réseau complexe d’intercessions à même d’activer la baraka. Un examen attentif de l’altérité humain-djinn permettra d’esquisser une conception de la subjectivité autre qu’humaine qui subvertit les canons de l’identité capsulaire dont la corporalité serait le siège.

EN:

This article is rooted in an ethnographic enquiry carried out in Moroccan urban settings in the early 2000s with ethnopratitioners. The present reflection attempts to highlight the possible lines of ontological rupture and continuity between humans and non-humans within this Islamic cosmology, which is active in the Moroccan ethnomedical space. The hypothesis is that the illness, be it physical or spiritual, may be defined as an event of cosmological rupture that the ethnopractitioner tries to repair by the mean of an ontological binding which they draw from the baraka, an intangible, ancestral and transgenerational well of blessing, which is distributed in unequal proportions between human and other-than-human individuals and objects. The intervention of animals and spirits – goat, cat or jinn – updates prophetic and agiographical accounts while sketching out a complex network of intercessions capable of activating the baraka. A careful analysis of human-jinn otherness will make it possible to sketch a conception of other-than-human subjectivity which subverts the canons of capsular identity of which the body would be the seat.

ES:

Este artículo se sostiene en un trabajo etnográfico efectuado en medios urbanos marroquíes al inicio de los años 2000 entre curanderos tradicionales. La presente reflexión intenta hacer emerger las posibles líneas de ruptura y de continuidad ontológica entre los humanos y otros-que humanos en el seno de una cosmología islámica activa dentro del espacio etno- médico marroquí. La hipótesis es que el mal, físico o espiritual, que sufren los usuarios y las usuarias constituye un evento de ruptura cosmológica que el curandero tradicional trata de reparar a través de una forma de vinculación ontológica, representada en la baraka, una pozo inmaterial de bendición, ancestral y trans-generacional, distribuido por partes iguales entre los humanos y otros-que humanos, individuos y objetos. La intervención de animales y de espíritus – cabra, gato o Yin – actualiza los relatos proféticos y hagiográficos, mientras se teje una red compleja de intersecciones capaz de activar la baraka. Un examen minucioso de la alteridad humano – Yin permitirá esbozar una concepción de la subjetividad distinta de la humana y subvertir los cánones de la identidad capsularía cuya fundamento sería la corporalidad.

FR:

Cet article part de l’écriture en cours d’un roman. Prenant pour cadre le littoral breton, ce livre évoque l’océan comme un milieu vivant. Même si les humains, océanographes et plongeurs, occupent le premier plan, je souhaite y ménager une large place aux vivants autres qu’humains. Partant des exemples des fous de Bassan, des phoques gris et d’espèces planctoniques, je cherche à comprendre ce qui détermine leur représentation en tant que personnages du récit, actants des écosystèmes ou figurants de l’environnement choisi. En se demandant s’il faut respecter ou transcender les limites de notre connaissance des animaux, on verra que la zoopoétique nous en apprend autant sur la structuration de notre esprit et sur ce que nous attendons d’un récit que sur les vies animales elles-mêmes.

EN:

This article is based on the ongoing writing of a novel. Set on the coastline of Brittany, France, the book explores the ocean as a living environment. While I focus primarily on humans, oceanographers and divers, I intend to give other-than-human beings an essential role. Delving into the examples of northern gannets, grey seals and planktonic species, I seek to understand what determines nonhumans’ representation as characters in the narrative, actants of ecosystems or presences in the chosen environment. As we question whether to respect or transcend the limits of our knowledge of animals, we will see that zoopoetics teaches us as much about the structuring of our own mind and about what we expect from a story as about animal lives themselves.

ES:

Este artículo comienza en la escritura que se realiza durante la redacción de un cuento. Tomando como marco el litoral bretón, este libro evoca el océano como un medio viviente. Del mismo modo que quienes ocupan el primer plano -los humanos, oceanógrafos y buceadores-, deseo consagrar un espacio a los no - humanos. Partiendo de los ejemplos de los alcatraces de Bassan, las focas grises y las especies planctónicas, busco comprender que es lo que determina su representación como personajes del relato, actuando en los ecosistemas o figurado en un medioambiente seleccionado. Preguntándose si hay que respetar o trascender los límites de nuestro conocimiento sobre los animales, veremos que la zoo – poesía nos enseña sobre la estructuración de nuestro espíritu como así también sobre lo que esperamos de un relato sobre la vida misma de los animales.

FR:

Dans quelle mesure la culture mémorielle forgée dans le sillage des catastrophes historiques du XX^e siècle peut-elle éclairer la narration des pertes autres qu’humaines ? En cette période d’extinction massive des espèces animales et végétales, le massacre et la disparition des autres formes de vie travaille la culture dans des termes analogues à ceux de la mort en masse : deuil, mélancolie, pertes incommensurables. Mais cette extension du domaine du chagrin aux autres qu’humains n’est pas sans poser problème. Comment se souvenir de toutes les vies animales et végétales perdues, une à une, quand le vécu de tant de vies humaines, déjà, nous échappe ? De quelle manière la littérature ou les sciences sociales pourraient-elles réparer des pertes que nous n’appréhendons qu’en masse, ou pas du tout ?

EN:

To what extent can the culture of memory forged in the wake of twentieth-century historical disasters inform the narrative of non-human loss ? In this period of mass extinction of animal and plant species, the slaughter and disappearance of other forms of life affects culture in terms similar to those of mass death : grief, melancholy, immeasurable loss. But this extension of the domain of grief to non humans raises multiple problems. How can we remember all the animal and vegetable lives lost, one by one, when the experience of so many human lives already escapes us ? How could literature or social sciences repair losses that we only apprehend in masses, or not at all?

ES:

¿En qué medida la cultura de la memoria forjada en los orígenes de las catástrofes históricas del siglo XX, pueden esclarecer las narraciones sobre las pérdidas de carácter únicamente humano ? En este periodo de extinción masiva de las especies animales y vegetales, la masacre y la desaparición de otras formas de vida opera sobre la cultura, en términos análogos a los de la muerte en masa : duelo, melancolía, pérdidas inconmensurables. Sin embargo, esta extensión que parte del reino de la pena hacia el de los otros no-humanos, no hace más que plantear un problema. ¿Cómo acordarse de todas las vidas animales y vegetales perdidas, una a una, si la vivencia de nosotros mismos, los seres humanos, se nos escapa ? ¿De qué manera la literatura o las Ciencias Sociales podrían reparar las pérdidas que aprendemos en masa, o ni siquiera esto último?

FR:

S’inscrivant dans la continuité de la remise en cause des dualismes modernes sujet/objet et nature/artifice, cet article présente une critique du concept de non-humain généralement utilisé pour désigner les composantes matérielles du monde (physiques, chimiques, biologiques, sociales et techniques). Il propose l’adoption d’un matérialisme émergentiste qui, contre tout réductionnisme excessif, permet de penser le vivant dans ce qu’il a de particulier et de s’éloigner de la logique d’indifférenciation épistémologique portée par le concept de non-humain. S’il importe de réintégrer dans la réflexion en sciences sociales la manière dont les êtres humains entrent en interaction avec les autres êtres constituant le monde, il est cependant essentiel d’effectuer une distinction permettant de rendre compte de cette spécificité du vivant afin de saisir les enjeux profonds liés à l’Anthropocène.

EN:

In line with the questioning of modern dualisms as subject/object and nature/artifice, this article introduces a critique of the notion of non-human generally used to indicate the material components of the world (physical, chemical, biological, social, and technical). It proposes the adoption of an emergentist materialism which, against any excessive reductionism, allows to consider what it is particular to the living, and to go beyond the epistemological indistinction carried by the notion of non-human. If it is important to reintegrate in social sciences’ thinking how humans interact with other beings who constitute the world, it is essential, however, to make a distinction that indicates the specificity of the living to grasp the major issues related to the Anthropocene.

ES:

Inscripto en la continuidad del cuestionamiento sobre los dualismos modernos sujeto/objeto y naturaleza/artificial, este artículo presenta una crítica al concepto de lo no-humano, generalmente utilizado para designar a los componentes materiales del mundo (físicos, químicos, biológicos, sociales y técnicos).Se propone la adopción de un materialismo emergentista que, contra todo reduccionismo excesivo, permite pensar lo vivo dentro de su particularidad y de alejarse de la lógica de la in-diferenciación epistemológica construida sobre el concepto de lo no-humano. Si resulta importante re-integrar dentro de la reflexión en Ciencias Sociales la forma como los seres humanos comienzan a interactuar con los otros seres que constituyen el mundo, es esencial efectuar una distinción que permita dar cuenta la especificidad de lo viviente con el fin de comprender los profundos desafíos ligados al Antropoceno.

FR:

Cet article s’inscrit dans le cadre théorique de la néguanthropologie dont les jalons ont été posés dans les derniers travaux de Bernard Stiegler. En dépassant les angles morts du débat concernant la critique de l’anthropocentrisme, cet article propose d’adopter une position néguanthropocentrée, notamment par rapport aux enjeux de l’ère Anthropocène. Le but d’une telle démarche est double. D’une part, il s’agit de montrer que ce que nous avons coutume de qualifier d’« humain » n’existe pas au-delà de la relation qui nous lie avec l’artificiel. D’autre part, il s’agit de repenser cette relation entre l’humain et l’artificiel afin de combattre l’anthropisation et, du coup, de témoigner de notre capacité de devenir non inhumain.e.s.

EN:

This article subscribes to the theoretical framework of neguanthropology, the foundations of which were laid down in Bernard Stiegler’s latest works. Challenging the blind spots of the debate on anthropocentrism, this article seeks to adopt a neganthropocentric position, in particular with regard to the challenges of the Anthropocene era. The aim of such an approach is twofold. On the one hand, it is about to show that what we conventionally refer to as “human” does not exist beyond our relationship with the artificial. On the other hand, the aim is to revisit this link between the human and the artificialin order to fight against anthropization and, therefore, to testify to our capacity to become non-inhuman.

ES:

Este artículo se inscribe dentro del marco teórico de la neguantropología, cuyos fundamentos fueron propuestos en los últimos trabajos de Bernard Stiegler. Superando los ángulos muertos del debate relacionado con la crítica del antropocentrismo, este artículo propone adoptar una posición neguantro – pocéntrica, particularmente relacionada con los desafíos de la era Antropocénica. El objetivo de la mencionada iniciativa es doble. Por un lado, se trata de mostrar que aquello por lo que tenemos la costumbre de calificar de « humano » no existe más allá de la relación que nos une a lo artificial. Por otra parte, se trata de re-pensar esta relación entre lo humano y lo artificial con el fin de combatir la antropización y – en consecuencia – dar testimonio de nuestra capacidad de convertirnos en no-humanos-as.