EN:

This paper is intended to examine the impact that Mr. Justice Berger’s recommendation on sources of capital would have on the opportunity for the Dene economy to develop along lines which remained consistent with their traditional institutions and values. It argues that Mr. Justice Berger’s view that funds should come from Government grants will ultimately have a strong negative impact in this area. An alternative, rejected by Mr. Justice Berger, that funds be obtained through rents and royalties is examined and found to be a better solution, although again fraught with difficulties. In the review a comparison between a staples theory approach as adopted by Mr. Justice Berger and a mode of production approach is made with respect to a theoretical orientation toward understanding the problems inherent in the Dene economy and its potential for development.

FR:

Dans ce texte, nous faisons l’examen des recommandations du juge Berger sur l’origine des capitaux destinés à développer l’économie des Déné. En principe, ces recommandations devraient être basées sur les valeurs traditionnelles des Déné et leurs institutions. Or, l’analyse de ces recommandations, préconisant que l’économie des Déné soit basée sur des subsides gouvernementaux, montre à l’évidence les résultats négatifs qui se feront sentir dans leur territoire. En revanche, une proposition sur l’origine de capitaux à partir de royalties et de redevances locatives est examinée attentivement. Rejetée par le juge Berger en dernière analyse, cette proposition — bien qu’empreinte de difficultés — reste encore la meilleure. Une comparaison entre la théorie dirigiste adoptée par le juge Berger et celle du mode de production domestique permet ensuite d’appréhender l’importance de ce dernier pour le développement et le potentiel économique des Déné.

FR:

Depuis une dizaine d’années, le contexte politique de la recherche anthropologique en milieu amérindien a beaucoup changé. La nouvelle poussée capitaliste vers les ressources du Nord canadien a provoqué une réaction de défense de leurs droits territoriaux chez les autochtones habitant ces régions. La démonstration du bien-fondé et de la nature de ces droits dans le cadre des négociations avec les autorités fédérales et provinciales a suscité de nombreuses recherches portant en particulier sur l’occupation territoriale et l’exploitation des ressources fauniques. À la lumière d’une expérience d’anthropologie « impliquée », c’est-à-dire venant appuyer une démarche politique amérindienne, l’auteur conclut que l’anthropologue doit être plus conscient que par le passé des buts de sa recherche et de l’utilisation des résultats.

EN:

In the last ten years the political context of anthropological research in Amerindian communities has changed greatly. Increased capitalist expansion toward the natural resources of the Canadian North has lead Native people living in these regions to defend their territorial rights. The legitimate rights of Native people and the nature of these rights in the framework of negociations with federal and provincial authorities have inspired numerous studies, particularly of territorial occupation and exploitation of animal resources. In the light of an experiment in “involved” anthropology which supports native policies, the author concludes that anthropologists should be more aware than they were in the past of the goals of their research and of the uses made of the results.

EN:

This paper undertakes a comparative analysis of the effects of governmental administration and planning in northern Native communities. The effects are examined with reference to two community types — reserves, with their single-stranded ties to Ottawa’s Department of Indian Affairs, and non-reserve settlements, which have a diversity of outside contacts. It is argued that the limited external contacts characteristic of reserves impede local initiative and foster reliance on decisions made by Government personnel. By contrast, the non-reserve community is able to exercise greater local control because no single external agency is in a position to dominate local affairs. Lacking significant outside structures, leadership in the non-reserve community is able to pursue more autonomous and coherent local planning for economic change.

FR:

Ce texte a pour but d’analyser les conséquences de l’administration et de la planification gouvernementale sur les communautés autochtones nordiques et d’en comparer les résultats. Cette analyse est faite à la lumière de deux types de collectivités : les réserves, dont les liens avec le Ministère des Affaires indiennes à Ottawa sont privilégiés, et les communautés (sans le statut légal de réserve), qui présentent des traits hétérogènes marqués par des contacts extérieurs ponctuels. Nous partons du postulat que les contacts limités, caractéristiques des réserves, les empêchent de prendre des initiatives, et créent une relation de dépendance avec les fonctionnaires du gouvernement. À l’opposé, en l’absence de l’influence d’un cadre administratif extérieur, les communautés sont en mesure de contrôler les affaires locales. Les conditions d’émergence d’un corps politique, capable de prendre les décisions indépendantes au sujet de la planification de l’économie locale, sont donc rendues possibles.

EN:

In the fall of 1977 the Nemaska Band held a meeting with representatives of the Grand Council of the Crees (of Quebec), Peat, Marwick & Partners, Daniel Arbour & Associates, DINA, and some other consultants. The meeting was held at the proposed site for the new Nemaska community, and lasted four days. It began with a bear feast and ended with a community plan. In the five years following, much of the plan has been successfully implemented. This case study contrasts with the more typical studies of failure in planning, or failure in implementation. While the study of a success is no excuse for ignoring problems faced by other prople, the Nemaska case can serve a constructive role in identifying the means to success in dealing with goals, obstacles, strategies, and practical steps for development.

FR:

À l’automne de 1977, la bande de Nemaska a tenu une réunion avec les représentants du Grand Conseil des Cris du Québec et des conseillers, dont ceux de Peat, Marwick and Partners, Daniel Arbour et Associés et du Ministère des Affaires indiennes et du Nord canadien. Cette réunion a eu lieu sur le site choisi par la communauté de Nemaska. La réunion, ouverte par le rituel du festin de l’ours, a été conclue, au bout de quatre jours, par un accord sur un projet de planification communautaire. Pendant les cinq années suivantes, les grandes lignes de ce projet ont été appliquées. Cette étude de cas est exemplaire si on la compare aux projets de planification qui ont échoué dans le passé, soit au stade de leur étude, soit à celui de leur application. Cependant le cas de Nemaska ne saurait servir d’excuses pour ignorer les problèmes auxquels doivent faire face d’autres communautés. Au contraire, il devrait donner l’exemple toutes les fois qu’on voudra définir les obstacles, les stratégies, les buts et les étapes qui précèdent la planification communautaire.

EN:

Despite a series of changes in productive forces and in relations with capitalist society, the Cree of northern Quebec have maintained a domestic mode of production. Until quite recently, reciprocity was seriously entertained as the idiom of relations even with the white man. This paper examines, for Wemindji Cree hunters, the effect of increased consumer affluence on subsistence production, sharing, and potential stratification between subsistence-oriented and wage-earning sectors of the local economy. The case of Wemindji Cree suggests that “antisurplus” forces in a domestic mode of production are reduced when domestic producers enter into reciprocal exchange with wage-earners, who have superior access to consumer goods. Surplus bush product is generated by domestic producers in exchange for help from wage-earning relatives in purchasing labor-saving technology and other consumer items. Hence, inequalities of access to both bush products and consumer goods are reduced or eliminated. However, for ecological and technological reasons, possible increases in domestic productivity are often more restricted than potential increases in wage income. Egalitarian exchange is threatened if wage-earners’ margin of superior access to consumer goods becomes disproportionate to domestic producers’ ability to produce a parallel surplus of bush products. In that case, the ideology of reciprocity would require that the value of domestic products become too marked, wage-earners might not exchange enough of their goods for equality to obtain, and permanent stratification might develop. A second scenario consists in the establishment of independent access to more consumer goods for domestic producers (in addition to legal guarantees of a subsistence base). In the James Bay and Northern Quebec Agreement (1975), this condition was established in the form of a guaranteed annual income for hunters.

FR:

En dépit de modifications des forces de production et des relations avec la société capitaliste, les Cris du Nord québécois ont conservé le mode de production domestique qui leur est propre. Jusqu’à une date récente, le principe d’échange et de réciprocité s’appliquait aussi bien aux sociétés amérindiennes qu’à celle des Blancs. Dans ce texte, nous analysons, à partir de l’exemple des Cris de Wemindji, les conséquences de l’augmentation des biens de consommation sur la production locale, le partage des biens et l’émergence possible d’une stratification entre deux catégories, celle des producteurs domestiques et celle des travailleurs salariés. Le cas des Cris de Wemindji laisse supposer qu’à partir du moment où les producteurs domestiques entretiennent des rapports d’échange réciproques avec les salariés (lesquels ont un accès privilégié aux biens de consommation), une réaction se manifeste et va à contre-courant du contrôle des surplus de produits domestiques. On assiste alors à une production excédentaire de biens domestiques destinés aux travailleurs salariés en échange de biens manufacturés et de consommation courante. De cette façon, le droit à l’accès de produits domestiques et manufacturés est rendu possible pour les deux catégories. Cependant, pour des raisons technologiques et écologiques, l’augmentation des produits domestiques ne peut suivre en toute logique celle des produits manufacturés. Ainsi le principe de l’échange réciproque se trouve-t-il menacé si les salariés sont en position d’accéder plus facilement aux biens de consommation que les producteurs domestiques, ceux-ci étant dans l’impossibilité de créer un réseau parallèle de biens de production. Dans ce cas, le principe de réciprocité exigerait une augmentation régulière des produits domestiques allant de pair avec celle des produits de consommation. Ce principe étant irréalisable dans les faits, on assisterait alors à l’émergence d’une stratification entre le groupe des salariés et celui des producteurs domestiques. Une proposition alternative consisterait à promouvoir la création de réseaux d’accès indépendants de biens de consommation pour les producteurs domestiques. Ces réseaux viendraient s’ajouter à ceux que la loi garantit à titre de subsistance de base : en effet, lors de la signature de la Convention de la Baie James et du Nord québécois en 1975, on a inscrit le droit à un revenu annuel pour les chasseurs.

FR:

À partir du cas des Athapaskan tutchone, démonstration montrant que l’inégalité sociale peut être instaurée dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs les plus simples ; celles qui n’ont aucune capacité réelle de stocker, aucun système de redistribution, et qui ne sont pas l’objet de pressions démographiques. Esquisse de la nouvelle problématique qui s’impose, dès lors, quant à l’étude de l’origine de l’inégalité sociale en général.

EN:

Demonstration showing, on the basis of the Tutchone Athapaskan case, that social inequality may be instituted in the simplest societies of hunters and gatherers; those with no possibility of storing significant surpluses, no redistribution system, and which are not subjected to population pressures. Draft formulation of the new theoretical framework which imposes itself, in consequence, for the study of the origin of social inequality in general.

EN:

Modern Native political organizations are generally assumed to be a relatively recent phenomenon in Canada, first coming into prominence in the mid-sixties. But many of these organizations have been in existence for fifty years or more, and were often preceded by similar organizations as far back as the 1890’s. This paper is concerned with the development of those political organizations specifically devoted to the cause of the Metis in Western Canada, describing some of the influences on their structures and some of the consequences these have had for the contemporary situation.

FR:

On pense généralement que les organisations politiques autochtones au Canada ressortissent à un phénomène récent, qui serait survenu surtout à partir de 1965. Au contraire, plusieurs de ces organisations existent depuis au moins cinquante ans tandis que d’autres remontent aux années 1890. Dans ce texte, nous prenons comme exemple l’évolution des organisations politiques des Métis dans l’Ouest canadien. Ce faisant, nous parlons des influences sur leurs structures, et des conséquences sur la situation contemporaine.

EN:

At the same time as native Indians have been increasing their political lobbying and organizational activity in Canada, the slum neighbourhoods of the inner cities have been witnessing a steady growth in Indian residents. Based on a study of the “Skid Row” Indian community in Vancouver, this paper seeks to link these two apparently disparate phenomena. It is argued that the underlying theme of Indian life on Skid Row is also political. The self-neglect, violence and other disvalued behaviours of Skid Row are seen as the political statements of a group who sees itself as powerless. Acting out the political process of the rejection of society on the stages of their own personal minds and bodies, Indians engage in “the politics of self”.

FR:

Au moment où les autochtones développent leurs institutions politiques et forment des groupes de pression, on assiste à une migration régulière d’indiens qui viennent s’installer dans les quartiers défavorisés des grandes villes (« skid row »). Ce texte tente d’établir un lien a priori paradoxal entre ces deux phénomènes. En effet, certains traits distinctifs de la vie dans les « skid row » passent par le politique : la déchéance, la violence et des comportements de dévalorisation sont perçus comme le manifeste d’un groupe sans pouvoir. Exprimant au moyen de leurs corps et de leurs esprits le processus de rejet de la société, les Indiens du « skid row » engagent une autre dimension, celle de la « politique du soi ».

EN:

This paper traces the decline of the Micmac population of Nova Scotia from A. D. 1600 to its nadir in 1840. It finds the major causes of this decline to be: diseases contracted from Europeans, a genocide campaign conducted by the British, and starvation. The paper then evaluates available population figures for the period 1616-1867 and finds them most reliable for the nineteenth century. Extrapolating back in time, the paper concludes that aboriginal Nova Scotia Micmac population might have been as high as 26,000.

FR:

Dans ce texte, nous montrons le déclin de la population micmac de la Nouvelle-Écosse de 1600 à 1840, moment qui correspond à son point le plus bas. Les causes premières de ce déclin sont les suivantes : les maladies d’origine européenne, une campagne de génocide orchestrée par les Britanniques, et des cycles de famine. Grâce aux données démographiques qui nous sont parvenues pour la période allant de 1616 à 1867, nous évaluons ensuite adéquatement la population micmac au XIXe siècle. Ces données nous permettent d’extrapoler et de conclure que la population aborigène a pu atteindre alors 26,000 habitants.

FR:

Ce texte tient lieu d’introduction à un manuscrit portant sur cinquante-deux versions d’un récit indien recueillies entre 1637 et 1978, sur un vaste territoire s’étendant du Labrador aux Territoires du Nord-Ouest et au Montana. Plutôt que de faire table rase de tout ce qui fut écrit au sujet de ce récit en particulier, et de la mythologie en général, pour ensuite peut-être déclarer forfait, l’ouvrage en question vise à permettre à ce savoir de se dilater au-delà des contraintes inhérentes à sa propre instauration.

EN:

This text serves as an introduction to a manuscript about fifty-two versions of Indian accounts on Tshakapesh gathered between 1637 and 1978 in a vast territory extending from Labrador to the Northwest Territories and to Montana. It would serve no purpose to obliterate all that was written on these particular narratives or on mythology in general and to finally abandon the project. On the contrary the manuscript permits these narratives to rise above certain restraints.

FR:

L’auteur expose ici un problème complexe, celui de la définition du chamanisme. Ce mot, d’origine toungouse, s’applique aujourd’hui indifféremment à plusieurs catégories religieuses. Prenant exemple sur les Tsimshian de la côte Nord-Ouest, l’auteur montre comment ce problème complexe doit être analysé de manière ponctuelle et structurée.

EN:

This papier deals with a complex issue, that of the definition of shamanism. This term, of Toungous origin, is generally applied today to a variety of religious categories. Taking as an example the Tshimshian of the Northwest coast, the author shows to what extent this complex problem must be analyzed in a precise and structured way.