FR:

Cet article aborde de manière critique un aspect important de la sociologie des religions de Peter Berger, notamment son hypothèse que le pluralisme moderne affaiblirait la religion. Cette hypothèse est abordée sur les plans historique, sociologique et psychologique. Je soutiens que Berger exagère l’homogénéité religieuse du passé, néglige les effets revitalisants du pluralisme religieux et déforme l’émergence de l’engagement religieux en lui appliquant la notion de choix. Cet article se conclut par des réflexions sur les possibilités qui s’offrent à une foi religieuse adaptée aux conditions du pluralisme moderne et d’une contingence croissante.

EN:

This paper is a critical discussion of an important point in Peter Berger’s sociology of religion, namely his assumption that modern pluralism weakens religion. This thesis is discussed on a historical, sociological and psychological level. I argue that Berger exaggerates the religious homogeneity of the past, neglects the revitalizing effects religious pluralism can have, and distorts the emergence of religious commitment by applying the notion of choice to it. The paper ends with some reflections on the possibilities for a religious faith that is adapted to the conditions of modern pluralism and increasing contingency.

ES:

Este artículo aborda de manera crítica un aspecto importante de la sociología de las religiones de Peter Berger, en particular, su hipótesis que el pluralismo moderno debilitaría la religión. Esta hipótesis se aborda a nivel histórico, sociológico y psicológico. Mantengo que Peter exagera la homogeneidad religiosa del pasado, descuida los efectos revitalizantes del pluralismo religioso y deforma la aparición del compromiso religioso aplicándole el concepto de elección. Este artículo se concluye con reflexiones sobre las posibilidades que se ofrecen a una fe religiosa adaptada a las condiciones del pluralismo moderno y de una contingencia creciente.

FR:

Les chercheurs et les critiques sociaux présument souvent que la religion influe sur la vie publique en nous fournissant des motifs que nous utilisons pour justifier nos opinions sur les enjeux sociaux. Cet article examine étroitement, d’un point de vue ethnographique, la façon dont le langage religieux circule dans deux associations volontaires locales, des sites de ce que j’appellerai la place publique locale. Dans ces deux associations de dénomination protestante, l’une ayant une théologie libérale et l’autre conservatrice, les membres présument qu’un « bon » croyant n’est pas quelqu’un qui parle abondamment de ses motifs religieux, mais quelqu’un qui agit en fonction de ces motifs. Dans les deux cas, cette notion commune d’identité religieuse impose des limites ou même le bâillon aux discussions religieuses. Contrairement à ce que croient les sceptiques et les défenseurs de la religion sur la place publique, il est fort possible que le simple citoyen américain ne soit pas intéressé à faire intervenir la religion dans les discussions publiques.

EN:

Scholars and social critics often assume that religion influences public life by giving us reasons we use to justify opinions on social issues. This study takes a close, ethnographic look at how religious language circulates in two local voluntary associations—sites of what I will call the local public square. In these two, Protestant-based associations, one theologically liberal and the other conservative, members assumed that a “good” religious person is not someone who talks at length about religious rationales, but someone who acts on them. In both cases, these shared notions of religious identity limited and even silenced religious deliberation. Counter to assumptions of both skeptics and proponents of public religion, ordinary Americans may not be very interested in injecting religion into public deliberation.

ES:

Los investigadores y los críticos sociales suponen a menudo que la religión influye sobre la vida pública proporcionándonos motivos que utilizamos para justificar nuestras opiniones sobre lo que está en juego a niveles sociales. Este artículo examina estrechamente, desde un punto de vista etnográfico, la forma en la que el lenguaje religioso circula en dos asociaciones voluntarias locales, lugares a los que llamaré el lugar público local. En estas dos asociaciones de denominación protestante, una teniendo una teología liberal y otra conservadora, los miembros suponen que un <buen> creyente no es alguien que habla demasiado de sus motivos religiosos, sino alguien que actúa en función de estos motivos. En los dos casos, este concepto común de identidad religiosa impone límites o incluso el bozal a los debates religiosos. Contrariamente a esto que creen los escépticos y los defensores de la religión en la plaza pública, son muy posibles que el simple ciudadano americano no esté interesado en hacer intervenir las religiones en los debates públicos.

FR:

Le protestantisme est par excellence la religion de la sortie de la religion : il n’a cessé de tendre à s’exténuer dans les formes successives qu’a revêtues l’humanisme occidental. Pourtant, il n’a pas manqué de susciter en lui-même des antidotes à ces sécularisations : ce sont les réveils et autres retours « évangéliques ». En outre, le pays dont il a le plus marqué la civilisation, les États-Unis, reste l’un des plus religieux. C’est peut-être que les sorties protestantes de la religion « n’en sortent pas », au profit de religions civiles saturées de référence chrétienne, contrairement aux expériences radicales de laïcisation dans les pays catholiques, où l’Église se voit signifier sèchement son congé. L’article prend l’exemple du rôle joué par le modeste protestantisme français (deux pour cent de la population) dans la mise en place d’une école et d’un État laïques sous la Troisième République. La droite catholique a dénoncé violemment ce rôle, mais en réalité les protestants rêvaient de mettre en place une laïcité qui restât pénétrée de religieux, à l’américaine.

EN:

Protestantism is the ideal example of religion on the wane : it has never ceased trying to exhaust itself in the successive forms assumed by Western humanism. Yet it has nonetheless created antidotes to these secular manifestations within itself : the born-again’ and evangelical movements. Moreover, the country whose civilization it has most marked, the United States, remains one of the most religious. This is perhaps because the Protestant exits from religion do not reallylead outside,’ but open up to civil religions saturated in Christian references, unlike the radical experiences of secularization in Catholic countries where the Church has been drily shown the door. The paper examines the example of the role played by the modest Protestantism of France (2% of the population) in the establishment of a secular school and state under the Third Republic. The Catholic right violently denounced this role, but in actual fact the Protestants were dreaming of establishing a non-religious system which would remain deeply impregnated with religion, as in the United States.

ES:

El protestantismo es por excelencia la religión que sale de si misma : se fue diseminando en las formas sucesivas que revistió el humanismo occidental. Sin embargo, a la vez suscitó a si mismo antídotos a estas secularizaciones : como son los despertares y otros resurgires « evangélicos ». Además de que el país que impactó más la civilización, Estados Unidos, continúa siendo uno de los más religiosos. Es quizás por esto que las salidas protestantes de la religión « no terminan », en favor de religiones civiles saturadas de referencia cristiana, contrariamente a las experiencias radicales de laicización en los países católicos, donde la Iglesia se ve mostrar secamente la salida. El artículo toma el ejemplo del papel desempeñado por el modesto protestantismo francés (2% de la población) en la instauración de una escuela y de un Estado laicos durante la Tercera República. La derecha católica denunció violentamente este papel, pero realmente los protestantes soñaban establecer una laicidad que permaneciera penetrada de lo religioso, a la americana.

FR:

L’article décrit, en la replaçant dans son contexte, l’évolution moderne du leadership et de la structure d’autorité dans l’alévisme turc. Au siècle dernier, à la faveur des processus d’urbanisation et de sécularisation, l’alévisme turc a subi de profondes transformations. Formant traditionnellement une communauté socioreligieuse endogame en marge de la société turque du point de vue géographique, politique et religieux, les alévis participent depuis vingt ans, comme jamais auparavant, aux débats publics en Turquie, orchestrant ainsi un renouveau de l’alévisme et forçant l’État et la population à reconnaître leur différence par rapport à l’islam sunnite dominant. Cependant, l’adaptation à des milieux urbains, marquée par un processus interne de sécularisation, a fait de la redéfinition de l’alévisme une tâche passablement difficile. De plus, en entrant dans l’arène publique, les alévis doivent rendre leur demande de reconnaissance conforme au discours socioreligieux reconnu qui est implicitement sunnite. Compte tenu de ce contexte, l’article se concentre sur les débats internes des alévis au sujet de la transformation de l’institution au coeur de l’alévisme traditionnel, le dedelik, c’est-à-dire la fonction de leader fondée sur la descendance et le charisme. L’auteur montre comment le dedelik, qui traditionnellement sous-entendait un leadership dans les domaines à la fois socioreligieux et représentatif, est en voie d’être divisé pour s’adapter à un milieu institutionnellement sécularisé où il devient impossible de fusionner la direction des rituels et de la communauté. Par conséquent, le dedelik confie ses fonctions non rituelles à une nouvelle élite alévie séculière qui organise et représente le mouvement aléviste, aujourd’hui largement urbanisé et transnational. En comparant les débats internes des alévis sur la nécessité d’avoir un « dedelik moderne » et sur la portée de ce changement, débats qui se déroulent en Turquie et dans la diaspora allemande, l’article veut contribuer à une meilleure compréhension non seulement de la redéfinition des structures d’autorité des alévis, mais aussi de la façon dont les discours légaux et publics sur la religion influent sur le déroulement de cette redéfinition.

EN:

This article describes and contextualizes the modern changes in the leadership and authority structures of Turkish Alevism. In the last century, as a consequence of processes of urbanization and secularization, Turkish Alevism has undergone tremendous transformations. Traditionally an endogamous socio-religious community at the geographic, political, and religious margins of Turkish society, Alevis have in the last twenty years entered public debates to an unprecedented extent, orchestrating an Alevi revival and urging the Turkish state and public to recognize its difference from the Sunni Muslim mainstream. However, the adjustment to urban environments, accompanied by an internal secularization process, has rendered the reformulation of Alevism a rather challenging task. In addition, entering the public arena, they have to adjust their rhetoric of recognition to an established socio-religious discourse that is implicitly Sunni. On this background, this article focuses on the Alevi internal debate on the transformation of the core institution of traditional Alevism, the dedelik, which is the descent and charisma based office of leadership in Alevism. It illustrates how dedelik, which traditionally meant leadership of both socio-religious and representational affairs, is in the process of being differentiated in accordance to institutionally secularized environments, where the conflation of ritual and community leadership lost plausibility. Consequently, the dedelik is submitting its non-ritual leadership functions to a new secular Alevi elite that organizes and represents the by now largely urbanized, and trans-nationally oriented Alevi movement. Comparing the Alevi internal debates on the necessity and scope of a “modern dedelik” in Turkey and in the German diaspora, the article aims to contribute not only to a clearer understanding of the redefinition of Alevi authority structures, but also to the ways in which legal and public discourses on religion impact how this redefinition is carried out.

ES:

Este artículo describe y contextualiza los cambios modernos en las estructuras de liderazgo y de la autoridad en el Alevismo turco. En el siglo pasado, como consecuencia de los procesos de urbanización y secularización, el Alevismo turco sufrió profundas transformaciones. Formando tradicionalmente una comunidad socio-religiosa endógama al margen de la sociedad turca desde el punto de vista geográfico, político y religioso, los alevis participan desde hace veinte años, como nunca antes, en los debates públicos en Turquía, orquestando así un renacimiento del alevismo y forzando al Estado y a la población a reconocer su diferencia con relación al Islam sunita dominante. Sin embargo, la adaptación a medios urbanos, marcada por un proceso interno de secularización, hizo de la redefinición del alevismo una tarea bastante difícil. Además, al entrar en la arena pública, los alevis deben expresar su solicitud de reconocimiento conforme al discurso socio-religioso reconocido que es implícitamente sunita. Teniendo en cuenta este contexto, el artículo se concentra en los debates internos de los alevis con respecto a la transformación de la institución en el corazón del alevismo tradicional, el dedelik, es decir, la función de líder basada en la descendencia y el carisma. El autor muestra cómo el dedelik, que tradicionalmente se sobreentendía un liderazgo en los ámbitos a la vez socio-religiosos y representativos, esta en vía de ser dividido para adaptarse a un medio institucionalmente secularizado dónde resulta imposible fusionar la dirección de los rituales y de la comunidad. Por lo tanto, el dedelik confía sus funciones no rituales a una nueva élite alevita secular que organiza y representa el movimiento alevista, hoy ampliamente urbanizado y transnacional. Al comparar los debates internos de los alevis sobre la necesidad de tener un “dedelik moderno” y sobre el alcance de este cambio, debates que se desarrollan en Turquía y en la diáspora alemana, el artículo quiere contribuir a una mejor comprensión no sólo de la redefinición de las estructuras de autoridad de los alévis, sino también de la forma en que los discursos legales y públicos sobre la religión influyen sobre el desarrollo de esta redefinición.

FR:

Depuis 1999, le conflit, très médiatisé, entre l’État chinois et le Falun Gong a été souvent interprété selon les termes d’un débat bien connu en Occident, et en particulier sur le continent nord-américain : un débat qui oppose ceux qui, d’un côté, veulent défendre l’ordre social contre le danger de « cultes » ou « sectes », à ceux qui, de l’autre, veulent défendre la liberté de croyance et les « nouveaux mouvements religieux ». Le but du présent texte est de replacer ce débat dans un contexte spécifiquement chinois pour comprendre la signification donnée, au cours du vingtième siècle, aux concepts de religion, de superstition ou d’héterodoxie. Notre argumentation repose sur l’idée que la définition de religion adoptée par l’État chinois à partir du début du vingtième siècle, une définition calquée sur celle alors usitée en Occident, cadre très mal avec le fait religieux tel qu’il s’exprime dans l’espace chinois. Sans tenir compte de cette inadéquation, il devient difficile de comprendre à la fois la montée extraordinaire du qigong et du Falun Gong et la campagne de supression de ce dernier.

EN:

Since 1999, the highly mediatized conflict between the Chinese State and the Falun Gong has often been interpreted according to the terms of a debate well known in the West, and especially on the North American continent that opposes those who, on the one hand, wish to defend the social order against the danger of ‘cults’ or ‘sects,’ against those who, on the other, wish to defend the freedom of belief and the ‘new religious movements.’ The aim of the present paper is to situate this debate within a specifically Chinese context in order to understand the significance given, during the 20th century, to the concepts of religion, superstition or heterodoxy. Our argument is based on the idea that the definition of religion adopted by the Chinese State in the early 20th century, a definition copied from the one prevailing in the West, does not conform well with the religious situation as expressed in China. Unless this discrepancy is taken into consideration, both the extraordinary rise of the qigong and Falun Gong and the campaign to suppress the latter become difficult to understand.

ES:

Desde 1999, el conflicto muy mediatizado, entre el Estado chino y el Falun Gong ha sido a menudo interpretado según los términos como se comprende un debate en Occidente, y en particular sobre el continente norteamericano : un debate que opone a los que, por una parte, quieren defender el orden social contra el peligro de “cultos” o de “sectas”, y a los que, por otra parte, quieren defender la libertad de creencia y los “nuevos movimientos religiosos”. El objetivo del presente texto es poner de nuevo este debate en un contexto específicamente chino para comprender el significado otorgado, durante el siglo XX, a los conceptos de religión, superstición o heterodoxia. Nuestra argumentación se basa en la idea que la definición de religión adoptada por el Estado chino a partir del principio del siglo XX, una definición copiada sobre la entonces empleada en Occidente, encaja muy mal con el hecho religioso tal como se expresa en el espacio chino. Sin tener en cuenta esta inadecuación, se vuelve entonces difícil comprender a la vez la subida extraordinaria del qigong y del Falun Gong y la campaña de supresión de este último.

FR:

L’éclatement du champ religieux est une caractéristique de la plupart des États modernes occidentaux. Cette situation fait surgir de nouveaux questionnements sur la régulation du pluralisme religieux contemporain, surtout que la sécularisation des sociétés a renforcé paradoxalement les formes les plus engagées du religieux. La gestion de la liberté religieuse face aux groupes radicaux ou extrémistes est ainsi devenue centrale et met en évidence des enjeux qui sont loin d’être uniquement théoriques. Ils affectent autant le type de conception, plus ou moins libérale, de la liberté de religion adoptée, le traitement des minorités et le choix de valeurs communes à protéger. Notre propos s’appuie sur l’analyse de la régulation du pluralisme religieux au Canada et se fonde sur quelques exemples qui illustrent ces enjeux. Notre réflexion s’étend également à d’autres pays dans la mesure où les questions soulevées dépassent le cadre strictement canadien et apparaissent comme transnationales.

EN:

The break-up of the religious field is a characteristic of most modern western States. This situation poses new questions concerning the regulation of contemporary religious pluralism, especially since the secularization of societies has paradoxically reinforced the most committed forms of religious life. Management of religious freedom as regards radical or extremist groups has thus become central and highlights issues that are far from merely theoretical. They affect just as much the more or less liberal type of conception of the freedom of religion adopted, the treatment of minorities as the choice of common values to be protected. Our study is based on the analysis of the regulation of religious pluralism in Canada using several examples which illustrate these issues. Our reflection also extends to other countries insofar as the questions raised go beyond the strictly Canadian framework and appear as transnational.

ES:

La fragmentación del ámbito religioso es una característica de la mayoría de los Estados modernos occidentales. Esta situación hace surgir nuevos cuestionamientos sobre la regulación del pluralismo religioso contemporáneo, sobre todo que la secularización de las sociedades reforzó paradójicamente las formas más comprometidas de lo religioso. La gestión de la libertad religiosa frente a los grupos radicales o extremistas se volvió central y pone en evidencia lo que está en juego que dista mucho de ser solamente teórico. Afectan tanto al tipo de concepción, más o menos liberal, de la libertad de religión adoptada, el tratamiento de las minorías y la elección de valores comunes que deben protegerse. Nuestra observación se basa en el análisis de la regulación del pluralismo religioso en Canadá y se basa en algunos ejemplos que ilustran lo que está en juego. Nuestra reflexión se extiende también a otros países en la medida en que las cuestiones planteadas sobrepasan el marco estrictamente canadiense y aparecen como transnacionales.

FR:

Cet article vise à montrer, sur base d’un certain nombre d’exemples récents sélectionnés parmi d’autres possibles, qu’au-delà de la sécularisation que connaît l’Europe, le politique y recourt volontiers au religieux institué pour affronter diverses situations face auxquelles il se sent plus ou moins démuni. Cette instrumentalisation du religieux se fonde essentiellement sur trois caractéristiques de celui-ci : il est une ressource identitaire importante pour de nombreux pays ; longtemps seul référent éthique, il est encore aujourd’hui facilement regardé comme doté en la matière de compétences particulièrement significatives ; enfin, il offre tout un arsenal de rites, disponibles pour toutes les circonstances qui appellent l’une ou l’autre forme de célébration publique. De tels usages de « ressources » religieuses par le politique ne doivent toutefois pas conduire à parler d’un « retour du religieux » car c’est le plus souvent départi de ce qui en fait l’essence — une croyance en une transcendance — et en dehors de toute résurgence du pouvoir de régulation de ses autorités que ce religieux retrouve une place sur la scène publique.

EN:

Based on a certain number of recent examples chosen among other possible cases, this paper tries to show that beyond the secularization experienced in Europe, the political sphere resorts willingly to the institutionalized religious sphere to tackle various situations in the face of which it feels more or less powerless. This instrumentalization of the religious sector is based essentially on three of its characteristics : it is an important resource of identity for numerous countries ; for a long time the sole ethical reference, it is still today easily regarded as endowed with particularly significant skills ; and lastly, it offers a whole arsenal of rites, available for all circumstances which call for some form or other of public celebration. Such uses of religious ‘resources’ by the political sector must not, however, lead us to speak of a ‘revival of religion’ for it is usually divested of its essential component — a belief in transcendance. Indeed, this religious phenomenon finds a place on the public scene without any reemergence of the power of regulation of its authorities.

ES:

Este artículo tiene por objeto poner de manifiesto, sobre la base de una serie de recientes ejemplos seleccionados entre otros posibles, que más allá de la secularización que conoce Europa, el político recurre habitualmente a lo religioso instituido para enfrentar distintas situaciones frente a las cuales se siente más o menos desprovisto. Esta instrumentalización de lo religioso se basa esencialmente en tres características de éste : es un recurso identitario importante para numerosos países ; por mucho tiempo fue el sólo referente ético, y aún hoy es considerado como dotado en este tema de competencias particularmente significativas ; por último, ofrece todo un arsenal de ritos, disponibles para todas las circunstancias a los que recurren en una u otra forma de celebración pública. De tales usos de los “recursos” religiosos por la política no debe no obstante conducirnos a hablar de una “regreso de lo religioso” porque se abandona frecuentemente lo que hace la esencia — una creencia en una trascendencia — y fuera de todo resurgimiento del poder de regulación de sus autoridades lo religioso encuentra un lugar sobre la escena pública.

FR:

À partir des « manifestations du lundi », des rassemblements organisés par les Églises protestantes dans les années 1980, l’auteure propose de réévaluer le rôle des Églises est-allemandes quinze ans après l’unification politique du pays. Jadis médium des mouvements de protestation qui ont culminé en 1989-1990 par la chute du mur de Berlin et symboles de l’opposition au régime, les manifestations du lundi ont connu un regain de popularité inattendu dans la foulée des protestations contre les réformes de l’État social allemand en 2004. La réappropriation de ce symbole et, par extension, de la mémoire de 1989 par des acteurs issus de différents courants politiques a été vivement contestée. On a accusé les défenseurs des manifestations d’être « nostalgiques »... mais nostalgiques de quoi ?

EN:

Based on the ‘Monday demonstrations,’ meetings organized by the Protestant Churches in the 1980s, the author proposes a reevaluation of the role of the East-German Churches fifteen years after the country’s political unification. Formerly a vehicle for the protestation movements which culminated in1989/1990 in the fall of the Berlin Wall and symbols of opposition to the régime, the Monday demonstrations experienced an unexpected upswing in popularity following protestations against the reforms of the German Social State in 2004. The reappropriation of this symbol and, by extension, the memory of 1989 by actors from different political currents has been vigorously contested. The defenders of the demonstrations have been accused of being ‘nostalgic’.... but nostalgic for what ?

ES:

A partir de las “manifestaciones del lunes”, de las reuniones organizadas por las Iglesias protestantes en los años ochenta, que el autor propone evaluar de nuevo el papel de las Iglesias de Alemania Oriental 15 años después de la unificación política del país. Antes médium de los movimientos de protesta que culminaron en 1989/1990 con la caída del muro de Berlín y símbolos de la oposición al régimen, las “manifestaciones del lunes” conocieron una renovación de popularidad inesperada a raíz de las protestas contra las reformas del Estado social alemán en 2004. Se impugnó vivamente la reapropiación de este símbolo y, por extensión, de la memoria de 1989 por protagonistas resultantes de distintas corrientes políticas. ¿Se acusaron a los partidarios de las manifestaciones de ser “nostálgicos”... pero nostálgicos de qué ?

FR:

Cet article propose une analyse comparative des politiques d’incorporation de l’islam en Angleterre et en France. Il tente d’expliquer ces politiques à partir d’un examen des différentes rationalités politiques qui les structurent. « Rationalité politique » est définie comme un champ discursif dans lequel l’exercice du pouvoir est conceptualisé à travers la définition de la forme appropriée, les limites et l’objet de la politique ; sa justification morale ; et la distribution correcte des tâches politiques parmi les différents secteurs de la société (Rose et Miller, 1992). L’article dégage un type de rationalité basée notamment sur l’analyse prospective de l’évolution du groupe des immigrés d’origine islamique et les différentes menaces souvent associées à ce groupe. La dissémination d’un islam conçu comme religion civile, promue par les deux gouvernements en accord avec différents acteurs musulmans, se raisonne précisément en référence à cette rationalité de type prospectif. C’est l’importance accrue de cette rationalité qui est ainsi un des facteurs à la base du rapprochement des politiques d’incorporation de l’islam dans les deux pays.

EN:

This paper offers a comparative analysis of the policies in England and France for the incorporation of Islam. It tries to explain these policies through a study of the different political rationalities that structure them. ‘Political rationality’ is defined as a discursive field in which the exercise of power is conceptualized through the definition of the appropriate form, limits and object of the policy : its moral justification and the proper distribution of the political tasks among the different sectors of society (Rose and Miller, 1992). The paper highlights a type of rationality based in particular on the prospective analysis of the evolution of the group of immigrants of Islamic origin and the various threats often associated with this group. The spread of an Islam seen as a civil religion, promoted by both governments in agreement with the different Moslem actors, is explained in relation to this prospective-type rationality. It is the heightened importance of this rationality that is thus one of the factors underlying the correspondence between these two countries’ policies for incorporating Islam.

ES:

Este artículo propone un análisis comparativo de las políticas de incorporación del Islam en Inglaterra y Francia. Intenta explicar estas políticas a partir de un examen de las distintas racionalidades políticas que lo estructuran. “Racionalidad política” se define como un campo discursivo en el cual el ejercicio del poder se conceptúa a través de la definición de la forma conveniente, los límites y el objeto de la política ; su justificación moral ; y la distribución correcta de las tareas políticas entre los distintos sectores de la sociedad (Rosa y Miller 1992). El artículo logra un tipo de racionalidad basada, en particular, en el análisis prospectivo de la evolución del grupo de los inmigrantes de origen islámico y las distintas amenazas a menudo asociadas a este grupo. La diseminación de un Islam concebido como religión civil, promovida por los dos gobiernos de acuerdo con distintos protagonistas musulmanes, se razona precisamente en referencia a esta racionalidad de tipo prospectivo. Es la importancia creciente de esta racionalidad uno de los factores de base del acercamiento de las políticas de incorporación del Islam en los dos países.

FR:

Cet article réexamine, à la lumière de dix ans d’interventions publiques et de recherche, la pertinence des constats énoncés en 1992 dans un article antérieur de la revue (n^o 2, 1992) quant à un éventuel impact de l’accession à la souveraineté sur les relations ethniques au Québec. Quatre domaines sont particulièrement explorés : l’émergence d’un modèle de nation pluraliste, la politique de sélection et la composition du mouvement migratoire, la dynamique d’intégration linguistique des allophones ainsi que l’évolution des attitudes et des comportements des Québécois d’origine française à l’égard des immigrants et des Québécois des communautés culturelles. Des pistes de questionnements et de recherche répondant à l’évolution cernée sont également proposées en conclusion.

EN:

This paper reexamines, in the light of ten years of public interventions and research, the pertinence of findings published in 1992 in a previous paper of this journal (N^o 2, 1992) concerning the eventual impact of the accession of sovereignty on ethnic relations in Quebec. Four fields in particular are explored : the emergence of a model of a pluralist nation, the policy of selection and the composition of the migratory movement, the dynamics of the linguistic integration of allophones as well as the evolution of the attitudes and behaviour of Quebeckers of French origin with regard to immigrants and Quebeckers from the cultural communities. Various issues and questions for further research responding to the evolution identified are also proposed in conclusion.

ES:

Este artículo reexamina, a la luz de diez años de intervenciones públicas y de investigación, la pertinencia de las constataciones enunciadas en 1992 en un artículo anterior de la revista (n 2,1992) en cuanto a un posible impacto del acceso a la soberanía en las relaciones étnicas en Québec. Se exploran especialmente cuatro ámbitos : la aparición de un modelo de nación pluralista, la política de selección y la composición del movimiento migratorio, la dinámica de integración lingüística de los alófonos así como la evolución de las actitudes y comportamientos de los quebequenses de origen francés respecto a los inmigrantes y quebequenses de las comunidades culturales. Se proponen en la conclusión algunas pistas de cuestionamientos y de investigación que responden a la evolución encontrada.

FR:

Comment utiliser la théorie des « champs », d’application en physique, en psychologie et dans la sociologie de Pierre Bourdieu, pour aborder la question des débats publics ? Telle est la question à laquelle essaie de répondre cet article, en présentant à la fois les fondements épistémologiques, théoriques et méthodologiques d’une telle démarche. Nous verrons donc comment — et contre quoi — s’est construite cette notion de « champ » en physique et en psychologie ensuite. Nous poserons alors la question de l’intérêt de cette approche « à la manière géométrique », c’est-à-dire de ce mode de pensée relationnel, pour aborder sociologiquement le débat actuel sur la prostitution en Belgique. À ce niveau, il ne s’agira pas de présenter des résultats de recherche, mais bien les observations préliminaires qui permettent, selon nous, d’aborder un tel débat public « comme » un champ.

EN:

How can the ‘fields’ theory, applied in physics, psychology and in the sociology of Pierre Bourdieu, be used to tackle the question of public debates ? Such is the question to which this paper seeks to respond by presenting the epistemological, theoretical and methodological bases of such an initiative. Thus, we shall see how — and against what — this notion of ‘field’ in physics and then in psychology is constructed. We shall then question the interest of this approach ‘in the geometric manner’, in other words this method of relational thought, to approach sociologically the present debate on prostitution in Belgium. In this regard, it will not be a question of presenting research findings, but rather preliminary observations which, in our view, enable such a debate to be treated ‘as’ a field.

ES:

¿Cómo utilizar la teoría de los “campos”, de aplicación en la física, en psicología y en la sociología de Pierre Bourdieu, para abordar la cuestión de los debates públicos ? Tal es la cuestión a la cual intenta responder este artículo, presentando a la vez los fundamentos epistemológicos, teóricos y metodológicos de tal planteamiento. Veremos después cómo — y contra qué — se ha construido este concepto de “campo” en la física y en la psicología. Plantearemos entonces la cuestión del interés de este enfoque “a la manera geométrica”, es decir, de este modo de pensar relacional, para abordar sociológicamente el debate actual sobre la prostitución en Bélgica. A este nivel, no se tratará de presentar los resultados de la investigación, sino las observaciones preliminares que permiten, a nuestro modo de ver, abordar tal debate público “como” un campo.