FR:

Pendant les trois premières décennies qui ont suivi les indépendances des années 1960, la généralisation des autoritarismes en Afrique a eu pour conséquences un retrait de la société et une fermeture de l’espace public. Mais depuis le début des années 1990, de profondes et rapides innovations se produisent sur le continent, remettant en cause la prééminence de l’État. Dans cette étude de cas portant sur l’expérience nigérienne, il s’agit d’exposer la dynamique d’individualisation et de structuration associative. Tout en reconnaissant les limites de cette dynamique mises au jour notamment par les travaux d’anthropologie politique dans les sphères locales, on peut penser qu’elle contribue à la construction d’un espace public au sens institutionnel, en disputant à l’État et aux autorités le monopole de la politique et en reconfigurant les rapports entre État et société.

EN:

During the first three decades following independence in the 1960s, the spread of authoritarian regimes in Africa resulted in a retraction of society and a closure of public space. But since the early 1990s, deep, rapid changes have been occurring throughout this continent, disputing the preeminence of the state. In this case study of the Nigerian experience, the authors are trying to show the dynamics of individualization and of associative structuring. While aware of the limits of these dynamics, revealed in particular through work on political anthropology in local areas, they are lead to think these contribute to the construction of public space in the institutional sense, by questioning the monopoly of politics by the State and the authority and by restructuring the relationship between State and society.

ES:

Durante las tres primeras décadas que siguieron las independencias de los años sesenta, la generalización de los autoritarismos en África tuvo por consecuencia una retirada de la sociedad y un cierre del espacio público. Pero desde el principio de los años noventa, profundas y rápidas innovaciones se producen en el continente, poniendo en entredicho la predominancia del Estado. En este estudio de caso referente a la experiencia nigeriana, se trata de exponer la dinámica de individualización y estructuración asociativa. Tras reconocer los límites de esta dinámica puesta al día, en particular, por los trabajos de la antropología política en las esferas locales, se puede pensar que contribuye a la construcción de un espacio público en el sentido institucional, disputando al Estado y a las autoridades el monopolio de la política y reconfigurando las relaciones entre Estado y sociedad.

FR:

La question des jeunes est un élément essentiel pour comprendre les dynamiques de l’espace public et les pratiques citoyennes qui émergent dans l’Afrique d’aujourd’hui. Leur importance tient non seulement à leur poids démographique imposant, mais aussi à leur transformation, souvent dramatique, en tant qu’acteurs sociaux dans l’espace public africain au cours des années 1990. Cette transformation encourage la création de nouvelles formes de légitimité et de nouveaux espaces d’expression individuelle ou collective, et correspond à une mutation radicale de l’idée de citoyenneté, qui fait appel à de nouvelles ressources et qui remodèle les dynamiques nationales d’inclusion et d’exclusion. Ainsi, la constitution de nouveaux espaces d’expression encourage une conception moins restrictive de la participation citoyenne dans la mesure où les jeunes veulent faire entendre leur opinion et participer ouvertement aux divers débats de société. En lien avec les concepts de « citoyenneté culturelle » et de « contre-nation », nous nous proposons dans cet article d’examiner le rôle des jeunes dans le contexte de réaffirmation de l’identité islamique qui a marqué l’Afrique de l’Ouest francophone à partir des années 1980 et plus encore dans les années 1990, particulièrement dans les grands centres urbains du Sénégal, du Mali, du Burkina Faso et de la Côte d’Ivoire. Nous nous penchons plus spécifiquement sur la question du rapport entre jeunes (comme catégorie sociale), religion et espace public.

FR:

En République démocratique du Congo (anciennement le Zaïre), il est généralement admis que les vedettes de la musique populaire utilisent la sorcellerie afin d’assurer leur succès (lupemba). Les rumeurs qui courent à ce sujet veulent que dans certains cas le prix du succès soit le sacrifice (mystique) d’un être cher ou d’un membre de la famille. Publiquement, les musiciens nient toute association avec la sorcellerie : non parce qu’ils ne croient pas en l’existence du phénomène, mais parce qu’y participer serait vu comme anti-social et égoïste. Cela montre à quel point la moralité est un critère d’évaluation du goût esthétique. Sous le régime de Mobutu, la corruption est une stratégie de survie et la circulation de ce genre de rumeurs sert à renforcer l’idée que la réussite individuelle peut se traduire en mobilité sociale autrement que par des moyens sournois et arbitraires.

EN:

In the Democratic Republic of the Congo (former Zaire), it is generally assumed that popular musicians use magic to increase their popularity. Rumors about musicians describe in great detail their dealings with the occult, especially their alleged connections with human sacrifice. While musicians publicly deny the use of witchcraft, it is not because their position as “modern” musicians precludes this possibility, but because practicing witchcraft is considered anti-social, selfish and unpredictable. With Mobutu in power, corruption is part of a survival plan, and such rumors underline the idea that one can achieve personal success and social mobility by non abritrary means.

ES:

En la República democrática del Congo (antiguamente el Zaire), generalmente se admite que los artistas de la música popular utilicen la brujería con el fin de garantizar su éxito (lupemba). Los rumores que corren a este respecto quieren que, en algunos casos, el precio del éxito sea el sacrificio (místico) de un ser querido o de un miembro de la familia. Públicamente, los músicos niegan toda asociación con la brujería : no porque no crean en la existencia del fenómeno, sino porque participar se vería como antisocial y egoísta. Eso muestra hasta qué punto la moralidad es un criterio de evaluación del gusto estético. Bajo el régimen de Mobutu, durante el cual la corrupción es una estrategia de supervivencia, la circulación de este tipo de rumores sirve para reforzar la idea que el éxito individual puede traducirse en movilidad social si no que, por medios hipócritas y arbitrarios.

FR:

En 2004 et 2005 apparaissent à Libreville d’étranges jeunes femmes appelées « tuées tuées », dont le nom se caractérise non seulement par le redoublement du suffixe de prostituée, comme pour en intensifier les logiques de mort, mais aussi par la réitération du même, comme pour manifester la réalité du miroir. Cette apparition, qui a lieu dans un contexte urbain mettant à rude épreuve les logiques de solidarité lignagère dans un « pays riche », soumis aux logiques individualistes du capitalisme, ne peut pas ne pas réfléchir, comme un miroir, la réalité de ce contexte. Le concept de déparentélisation que nous avançons signifie que dans le miroir des « tuées tuées » et des figures qu’elles évoquent, les images qui apparaissent sont des images de terreur, des zombies, des vampires ou des fantômes de l’individualisme et du communautarisme.

EN:

In 2004 and 2005 strange young women named “dead dead” made their apparition in Libreville. The name they are given is characterized not only by the double suffix indicating a prostitute as if intensifying the logic of death but also by its repetition as though this indicated the reality of the mirror. This apparition, taking place in an urban context that taxes lineage solidarity in a “rich country” governed by the individualist logic of capitalism, is unable, as a mirror would, to reflect the reality of this context. The concept of de-parentalisation we propose means that in the mirror of the “dead dead” and the persons this evokes the images that appear are those of terror, of zombies, vampires or ghosts of individualism and communitarism.

ES:

En 2004 y 2005 aparecen en Libreville extrañas jóvenes mujeres llamadas “matadas matadas”, cuyo nombre se caracteriza no sólo por el redoblamiento del sufijo de prostituta, como para intensificar las lógicas de muerte, sino también por la reiteración del mismo, como para manifestar la realidad del reflejo. Esta aparición, que tiene lugar en un contexto urbano que pone a dura prueba las lógicas de solidaridad del linaje en un “país rico”, sujeto a las lógicas individualistas del capitalismo, no puede no reflejar, como un espejo la realidad de este contexto. El concepto de desparentalización que avanzamos significa que en el reflejo “matadas matadas” y de las figuras que evocan, las imágenes que aparecen son imágenes de terror, zombies, vampiros o fantasmas del individualismo y el comunitarismo.

FR:

Une analyse macrosociale des mutations dans les solidarités africaines doit intégrer la diversité des ajustements individuels. Dans le cas du confiage, cette intégration exige d’aller au-delà des moyennes nationales et d’examiner la distribution sociale de cette pratique : plus le confiage concentre les enfants dans les familles aisées, plus il a un effet de nivellement. Notre étude complète les travaux antérieurs sur la prévalence en examinant la concentration du confiage au Ghana et en Zambie. Les résultats soulignent deux faits importants : 1) la focalisation sur la prévalence peut masquer l’érosion des solidarités en période de crise, si la prévalence du confiage se maintient au détriment de la qualité des destinations ; 2) le rééquilibrage permis par le confiage est plus marqué par rapport à la taille de la progéniture que par rapport au statut socioéconomique. Cela souligne l’importance potentielle des transitions démographiques dans l’évolution des solidarités en Afrique.

EN:

A macro-social analysis of the mutations in African solidarity should integrate the diversity of individual adjustment. In the matter of fosterage this integration requires going further than national means and than the examination of the social distribution of this activity : the more fosterage concentrates children in wealthy families, the more the effect is leveled. Our study completes the previous work on prevalence by examining the concentration of fosterage in Ghana and Zambia. The results reveal two important facts : 1) focusing on prevalence can hide the erosion of solidarity especially in times of crisis if the prevalence of fosterage is maintained to the detriment of quality destinations ; 2) the re-balancing permitted by fosterage is more noticeable following the number of children in the family than by its relationship to socio-economical status. This highlights the potential importance of demographic transition in the evolution of solidarity in Africa.

ES:

Un análisis macro social de los cambios en las solidaridades africanas debe integrar la diversidad de los ajustes individuales. En el caso de confiar los hijos a padres o amigos por largos períodos, exige ir más allá de los promedios nacionales y examinar la distribución social de esta práctica : cuánto más se concentran niños al cuidado de las familias ricas, más efecto tiene de nivelación. Nuestro estudio completa los trabajos anteriores sobre los porcentajes que examina la concentración de confiar los hijos a padres o amigos en Ghana y Zambia. Los resultados destacan dos hechos importantes : 1) la focalización sobre los porcentajes puede encubrir la erosión de las solidaridades en período de crisis, si la proporción del confiar los hijos se mantiene en detrimento de la calidad de las destinaciones ; 2) el reequilibrio permitido al confiar los hijos a otros, hace referencia más al tamaño de la progenitura que al estatuto socioeconómico. Esto señala la importancia potencial de las transiciones demográficas en la evolución de las solidaridades en África.

FR:

L’article examine l’individualisation des formes d’entrée en union dans une population rurale du Mali, à partir d’une enquête biographique détaillant les procédures matrimoniales (initiative, prestations, médiatisation et formalisation) et à partir d’entretiens qualitatifs. Il relativise l’idée d’un mouvement continu et homogène bâti sur la contestation individuelle des contrôles familiaux. Le mariage a d’abord évolué par réajustements successifs en intégrant les attentes masculines au dispositif formel géré par les aînés. Il connaît une évolution récente plus brutale, marquée par le recul de la formalisation des unions et le désengagement des responsables familiaux de la prospection matrimoniale. Ce tournant est associé à l’essor des migrations féminines qui met à mal le dispositif institutionnel d’encadrement des jeunes. L’individualisation se double d’un mouvement de privatisation des affaires matrimoniales. Le mariage reste un élément important du jeu collectif, mais avec un glissement de paradigme : il était une composante du contrôle intergénérationnel, il devient aujourd’hui un instrument de différenciation sociale.

EN:

This article examines the various ways in which unions are organized in the rural population in Mali using data from a biographical survey exploring matrimonial procedures (initiative, services rendered, mediatization and formalization) and from a series of qualitative interviews. It renders more relative the notion there is a continual, homogenous movement based on the individual contesting family control. Marriage has evolved firstly through the successive readjustments integrating masculine expectations into the formal framework managed by the elders. There has recently been a more brutal change showing the decline of formal unions and that of family responsibility in matrimonial prospecting. This evolution is related to the increase of female migration undermining the institutional control over young people. A privatizing movement of matrimonial affairs reinforces individualization. Marriage remains an important element in the collective game but slides towards paradigm ; it was a component of inter-generational control, it is now an instrument for social differentiation.

ES:

El artículo examina la individualización de las formas de unión en una población rural de Malí, a partir de una investigación biográfica detallando los procedimientos matrimoniales (iniciativa, prestaciones, mediatización y formalización) y a partir de entrevistas cualitativas. Relativiza la idea de un movimiento continuo y homogéneo construido sobre la oposición individual de los controles familiares. El matrimonio en primer lugar ha evolucionado por reajustes sucesivos integrando las expectativas masculinas al dispositivo formal administrado por los mayores. Conoce una reciente evolución más brutal, caracterizada por el retroceso de la formalización de las uniones y el desinterés de los responsables familiares de la prospección matrimonial. Este cambio de dirección está asociado al crecimiento de las migraciones femeninas que disminuye el dispositivo institucional de control de los jóvenes. La individualización se duplica de un movimiento de privatización de los asuntos matrimoniales. El matrimonio sigue siendo un elemento importante del funcionamiento colectivo, pero con un deslizamiento de paradigma : era un componente del control intergeneracional, que se convierte hoy en un instrumento de diferenciación social.

FR:

S’appuyant sur une enquête de terrain réalisée dans deux quartiers de Dakar (Sénégal) différant fortement quant à leur constitution historique et leur profil socioéconomique, cette recherche documente les nouvelles dynamiques des solidarités familiales dans un contexte global marqué par une précarité socioéconomique grandissante. Elle s’organise autour de trois éléments majeurs : la place toujours centrale occupée par les solidarités familiales, mais relevant davantage aujourd’hui du symbolique et du référentiel ; leur structuration différentielle selon la catégorie sociale, le genre et la génération ; enfin, leur mise à l’épreuve porteuse de nouvelles dynamiques. Celles-ci ont notamment trait à un renforcement de la solidarité dans l’espace conjugal, à un renversement des flux de solidarité entre « générations de la crise » et « aînés sociaux », ainsi qu’à des discours critiques débouchant sur une remise en cause des solidarités familiales avec l’apparition de nouvelles aspirations et pratiques reflétant plus la vie économique et sociale de la famille.

EN:

Based on fieldwork carried out in two neighborhoods in Dakar (Senegal) that differentiate strongly both in their historical constitution and in their social and economical profiles, this study reveals the new dynamics in family solidarity in a global context marked by increasing social and economical precariousness. Centering on three major elements : firstly, the perennial central position of family solidarity although nowadays more closely related to the symbolical and the referential ; secondly, their differentiating structuring depending to social category, gender and generation ; and finally their tested strength as a source of new dynamics. These apply in particular to a strengthening of solidarity in the conjugal space, to an upheaval of the flow of solidarity between the “crisis generations” and the “social elders”, as well as a critical discourse leading to questioning family solidarity given the appearance of new, practical aspirations reflecting more precisely the family’s economic and social life.

ES:

Basándose en una investigación de terreno realizada en dos barrios de Dakar (Senegal) que difieren mucho en cuanto a su constitución histórica y a su perfil socioeconómico, esta investigación documenta las nuevas dinámicas de las solidaridades familiares en un contexto global caracterizado por una precariedad socioeconómica creciente. La investigación se organiza en torno a tres elementos principales : el lugar central ocupado por las solidaridades familiares, pero dependiendo más hoy de lo simbólico y de lo referencial ; su estructuración diferencial según la categoría social, el género y la generación ; por último, su puesta a prueba como portadora de nuevas dinámicas. Éstas se refieren, principalmente, a un refuerzo de la solidaridad en el espacio conyugal, a una inversión de los flujos de solidaridad entre “generaciones de la crisis” y “ancianos sociales”, así como en los discursos críticos que desembocan en un cuestionamiento de las solidaridades familiares con la aparición de nuevas aspiraciones y prácticas que reflejan más la vida económica y social de la familia.

FR:

Paradoxalement, communauté, individualisme et communautarisme ne sont pas des réalités antinomiques. La communauté (au sens anthropologique du terme) se caractérise par un anti-individualisme totalitaire qui réprime et refoule un individualisme irréductible. Or, le despotisme et le clientélisme postcoloniaux ont renforcé la « sur-communautarisation » et le « blocage » des sociétés, les empêchant d’entrer dans la « banalité » et la modernité de la conflictualité démocratique. Dès lors, les crises (économiques, sociales, politiques) débouchent sur des conflits communautaristes qui se nourrissent de l’énergie « ressentimentale » produite par la socialité communautaire et qui en détournent la violence paranoïaque contre des coupables émissaires. Les « élites » au pouvoir et leurs commanditaires ou soutiens internationaux neutralisent à leur avantage (et à quel prix !) l’autre solution à la violence individualiste dévoyée en communautarismes : celle des luttes sociales et de l’individualisme démocratique. Mais on peut préférer ces formes régulées de conflictualité aux violences apocalyptiques du fanatisme...

EN:

Paradoxically, community, individualism and communitarism are not antinomic realities. The community (in its anthropological sense) is characterized by a totalitarian anti-individualism that represses and rejects irreducible individualism. But post-colonial despotism and clientelism have strengthened the “over-communitarism” and the “blockage” of societies, stopping them from entering into the “banality” and modernity of democratic conflictuality. From there on, crises (economic, social, political) lead to communitarist conflicts fed by the “resentmental” energy produced by the communitarian society and divert the paranoiac violence towards the emitting guilty. The “elites” in power and their sleeping partners or their international support neutralize to their advantage (and at what cost !) the other solution for individualist violence turned into communitarisms : that of social conflicts and democratic individualism. But we could prefer these regulated forms of conflictuality to the apocalyptic violence of fanaticism...

ES:

Paradójicamente, comunidad, individualismo y comunitarismo no son realidades contradictorias. La comunidad (en el sentido antropológico del término) se caracteriza por un anti-individualismo totalitario que reprime y rechaza un individualismo irreducible. Ahora bien, el despotismo y el clientelismo postcoloniales reforzaron la “recomunitarización” y el “bloqueo” de las sociedades, impidiéndoles entrar en la “banalidad” y la modernidad de la conflictualidad democrática. Por lo tanto, las crisis (económicas, sociales, políticas) desembocan en conflictos comunitaristas que se alimentan con la energía “resentimental” producida por la socialidad comunitaria y que desvían la violencia paranoica contra culpables emisarios. Las “élites” al poder y sus comanditarios o apoyos internacionales neutralizan a su ventaja (y a qué precio !) la otra solución a la violencia individualista disfrazada en comunitarismos : la de las luchas sociales y del individualismo democrático. Pero se podría preferir estas formas controladas de conflictualidad a las violencias apocalípticas del fanatismo...