Volume 17, Number 1, 2009 Les charismes Guest-edited by Barbara Thériault and Jean Duhaime

FR:

Le présent essai cherche à observer et à comprendre pourquoi la sociologie s’accommode si difficilement des exceptions dont la portée est générale, exceptions qui se caractérisent par une « distinction ou [... un] talent spécial ». Pour ce faire, il retrace d’abord le traitement du charisme dans la discipline sociologique à partir de la réception des écrits de Max Weber sur ce concept. Il plaide ensuite pour un retour à la position originale de Weber, pour qui le charisme ne saurait être réduit à une « catégorie résiduelle », mais représente bien plutôt un concept limitrophe et fécond de la sociologie.

EN:

This essay aims at observing and understanding why it is difficult to consider from a sociological perspective some exceptions that have widespread consequences — exceptions that are characterized by a « distinction or [... a] special talent ». Through the reception of Max Weber’s work, it first reconstructs how the concept of charisma has been treated in sociology. Then, it suggests returning to Weber’s original position, for whom charisma cannot be confined to a « residual category », but rather be considered as a border yet fecund concept of sociology.

FR:

Cet article propose une lecture sociologique du passage de À la recherche du temps perdu où le jeune Marcel rencontre la duchesse de Guermantes et réaffirme, après un premier moment de « déception », sa croyance dans le « charisme » de cette dame. Fondé sur la théorie du charisme de Max Weber, ce commentaire cherche à prolonger cette dernière en insistant sur deux dimensions mises au jour par Proust : la différence entre croyance charismatique et croyance « traditionnelle », d’une part, et, de l’autre, le rôle de la perception du corps dans la genèse de l’enchantement charismatique.

EN:

This article presents a sociological reading of an excerpt from À la recherche du temps perdu where young Marcel meets the Duchesse de Guermantes. After a first moment of « disappointment », Marcel reasserts his belief in the « charisma » of the lady. Based on Max Weber’s charisma theory, this commentary develops the latter and insists on two dimensions brought out by Proust : on the first hand the difference between charismatic belief and « traditional » belief, and, on the second hand, the role that the perception of the body plays in the genesis of the charismatic enchantment.

FR:

Le charisme en question est abordé par le biais de sa représentation dans Le camp de Wallenstein, pièce construisant par l’échange d’opinions le pouvoir extraordinaire d’un leader absent. Ce paradoxe illustre à merveille le travail du poète qui, par ses mots, donne à voir des corps vivants et des gestes admirables. L’analyse des figures du corps parlant porte sur le corpus des nouvelles de Schiller et révèle sa maîtrise de l’écriture sensible en vogue dans l’Europe des Lumières. Elle montre aussi son souci de l’unité classique et sa recherche du beau geste critique des intrigues courtisanes et de l’absolutisme arbitraire.

EN:

The charisma called into question is first discussed by the way of its representation in Wallenstein’s Camp, a play in which the dialog shapes the special powers of the absent leader. This paradox illustrates the task of the poet to shape his characters, body and soul as well as their memorable gestures with mere words . The analysis of the narrated body language concentrates on Schiller’s short stories and reveals his familiarity with Richardson’s and Diderots’ poetics. It also shows his sense of classical unity and his choice of beautiful gestures as an alternative to the abuses seen in German courts.

FR:

Centré sur le personnage de l’éditeur français François Maspero, cet article traite des liens entre le charisme et la souffrance de l’individu charismatique. Il met en perspective d’un côté l’existence et la manifestation de la domination charismatique dans le contexte politique des années 1960 et 1970 et, de l’autre côté, l’investissement personnel extrêmement appuyé dans le travail, débouchant sur un rapport douloureux et contraignant à celui-ci. Loin d’être la conséquence d’un mode d’exercice du métier, la souffrance doit plutôt être rapportée aux motivations biographiques et à l’héritage familial à l’origine du choix de l’investissement dans un métier, l’édition, sur un modèle contestataire.

EN:

By focusing on the character of the French publisher François Maspero, this article examines the relation between charisma and suffering as it is experienced by the charismatic. In the political context of the 1960s and the 1970s, it is necessary to question at the same time the existence and manifestation of the charismatic domination on one hand, and on the other hand the very strong personal investment in work, making it painful and rather distressing. Far from being a consequence of such a relationship to work, suffering must rather be thought of in relation to the family heritage which may explain the choice of a profession —publisher— fulfilled in a politically radical way.

FR:

Cet article a pour objet deux assemblées pentecôtistes de l’Est de la France — l’Église Évangélique de Pentecôte de Besançon (Franche-Comté) et la Porte Ouverte Chrétienne de Mulhouse (Alsace) — qui ont fait l’objet d’investigations ethnographiques par l’auteur. Après avoir situé ces deux assemblées dans la mouvance du pentecôtisme français, l’étude se concentre sur la figure du pasteur pentecôtiste. L’exemplarité de l’histoire de vie des pasteurs, le rôle central que jouent ces derniers dans la « mise en présence » du Saint Esprit durant le culte, et l’inspiration divine dont sont supposés être imprégnés leurs enseignements bibliques légitiment ce personnage dans sa fonction d’intermédiaire incontournable dans la relation entre le fidèle et son Dieu, alors même que le pentecôtisme s’inscrit historiquement dans la mouvance évangélique qui valorise la relation personnelle du chrétien né de nouveau avec son Créateur.

EN:

This article considers two Pentecostal assemblies in Eastern France — the Église Évangélique de Pentecôte of Besançon (Franche-Comté) and the Porte Ouverte Chrétienne of Mulhouse (Alsace) — which I have investigated, following an ethnographical method. After locating these two assemblies in the sphere of influence of the French Pentecostalism, it focuses on the Pentecostal pastor figure. The exemplary nature of the pastors’ life stories, the central role pastors play in encounters with the divine during the cult and the divine inspiration of their biblical educations legitimize this figure as an inescapable medium between the believer and his God —even if Pentecostalism is historically part of the evangelical sphere of influence which values personal relationships of the born again Christian with his Creator.

FR:

L’article traite de l’identification du charisme d’une communauté religieuse, à partir du cas de la Congrégation de Sainte-Croix. La notion de charisme, d’origine biblique, se retrouve en sociologie avec Max Weber et dans la théologie du concile Vatican ii qui la fait passer d’un sens individuel à un sens collectif. Force d’inspiration, un charisme est un talent, une aptitude, une habileté, une capacité d’agir. Le charisme d’un institut se compose de trois éléments — une spiritualité, des axes de mission, un projet de vie communautaire —, mais il se définit par la mission d’ensemble reliée à une vision particulière. Un comité international l’a reconnu depuis la fondation de la congrégation, l’a formulé, puis l’a illustré en ses trois composantes. C’est ce travail qui est ici exposé, balisé, discuté, documenté, selon les caractéristiques propres de cet institut de vie consacrée.

EN:

In this paper, the Congregation of the Holy-Cross is used to illustrate the charisma of a religious community. Originally biblical, the concept of charisma is here understood through Max Weber’s sociology and through the theology of the Vatican II Council which gives it a collective, rather than an individualistic meaning. A source of inspiration, charisma is defined as a talent, an aptitude, an ability or a capacity of action. The charisma of a religious community can be broken down into three elements; a spirituality, mission goals, and the desire to live a communitarian life — however, it is eventually defined by a general mission resulting of a particular vision of the world. This has been recognized and illustrated by an international comity that has studied the congregation from its founding days, and their results are precisely what is presented in this paper.

FR:

Weber a emprunté le mot charisme à Paul, puis son concept d’autorité charismatique a influencé la manière dont on lisait Paul. Or, il appert que l’on a affaire à un phénomène de « faux-amis » entre la langue théologique et la langue sociologique. En Rm 12, 1 Co 12—14 et Ep 4, les charismes désignent les dons de Dieu, multiples et différenciés, distribués en vue de la construction de la communauté. Ils ne sont pas à comprendre chez Paul tant en termes de leadership ou de pouvoir monologique, qu’en termes de fonctionnement organique, puisqu’il est question de la circulation d’une parole multiple qui débouche sur l’action. Par ailleurs, si l’idéaltype wébérien du charisme prophétique peut éclairer en partie le fonctionnement du charisme paulinien d’apôtre, le concept de charisme spécifique permet de mieux rendre compte du fonctionnement de l’ensemble des charismes pauliniens.

EN:

Weber borrowed the word charisma from Paul, then his concept of charismatic authority had its own impact on Pauline studies. This is a “false-friends” vocabulary case between theological and sociological languages. In Rom 12, 1 Cor 12-14 and Eph 4, charismas appear to be God’s gifts — numerous, various and distributed for the building of the community. One should understand Pauline charisma not so much in terms of leadership or power, than in terms of an organic functioning : the circulation of speech between many voices, with concrete action as a result. Besides, if the Weberian idealtype of prophetic charisma could partially explain the apostolic charisma, then the concept of specific charisma describes better, altogether, the other charismas.

FR:

Plusieurs textes de Qumrân évoquent la figure d’un ou plusieurs « messies », c’est-à-dire des personnes qui ont reçu une onction comme signe de leur choix par Dieu pour une mission en vue de laquelle il leur confère une force ou un charisme particulier ; il s’agit souvent d’agents de salut dont l’action aura lieu dans les jours à venir. D’autres textes évoquent également l’intervention de diverses figures eschatologiques assimilées à des personnages messianiques. Cet article passe en revue trois études du messianisme des textes de Qumrân représentatives d’approches centrées respectivement sur la terminologie (J. A. Fitzmyer), la typologie (G. G. Xeravits) et le contexte socio-historique (G. S. Oegema). Chacune est illustrée par une présentation de l’objectif, de la méthode, des textes étudiés et des résultats obtenus. La conclusion formule des réflexions sur la contribution de ces travaux et sur l’avenir de la recherche sur le messianisme dans les textes de Qumrân.

EN:

Several texts found at Qumran deal with « messiahs », i.e. individuals who have been anointed to indicate that they have been chosen by God to fulfill a mission for which He has provided them with a particular power or charisma ; they are often salvation agents, whose actions are to take place in the future. Other texts also allude to eschatological characters assimilated to messianic figures. This paper reviews three studies on messianism in the Qumran texts which mirror respectively approaches based on terminology (J. A. Fitzmyer), typology (G. G. Xeravits), and socio-historical context (G. S. Oegema). Each approach is illustrated with a presentation of the purpose, the method, the studied texts, and the results obtained. The conclusion draws remarks on the contribution of these works and on the future of the research on messianism in the Dead Sea Scrolls.

FR:

Cet article se penche sur la culture du kif dans le Rif central du Maroc, région mal connue des anthropologues. Pour notre travail de terrain, nous avons choisi les Ketama, en raison de l’omniprésence de la culture du kif et de ses dérivés dans l’activité économique de cette tribu. Dans cet article, nous engageons une réflexion historique sur la légitimité religieuse de la culture du kif. Comment, dans un pays dirigé par une institution religieuse, la culture du kif résiste-t-elle ? Nous analysons, dans un premier temps, le rapport des Ketama avec la religion en prenant en considération l’impact de la culture du kif sur la structure religieuse et, dans un second temps, nous interrogeons le processus religieux qui a permis aux Ketama d’écarter l’interdiction religieuse de la culture du kif.

EN:

This paper focuses on the Ketama tribe in Central Morocco and their role in the production of kif and its derivates in the economical activity of the region. Its purpose is to present an anthropological point of view on the relationship between religion and cannabis. How can it be explained that in a country ruled by a religious monarchy, the production of cannabis flourishes ? First, this paper analyses the Ketama tribe’s relation with religion, taking into consideration the impact of kif production on the religions structure. And second, it questions the religious process which has allowed the Ketama to put aside any religious interdictions on cannabis.

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De nombreux points de comparaison sont possibles entre la philosophie de Nishida Kitarō (1870-1945) et la philosophie de la religion de Karl Rahner (1904-1984), notamment concernant la temporalité, thème à propos duquel ces deux auteurs réfléchirent radicalement. En réexaminant la notion rahnérienne d’avenir absolu à la lumière de la notion nishidienne de présent absolu, il est possible d’apporter une solution au problème suivant : rejoint-on Dieu (Rahner) ou l’absolu (Nishida) dans un avenir situé au-delà de la temporalité ou bien dans l’instant présent, compris comme le lieu même du jaillissement de la temporalité ? Dans la mesure où elle s’appuie sur une philosophie du néant absolu, la pensée de Nishida permet de dégager la philosophie de la religion de Rahner des cloisons de l’onto-théo-téléologie qui l’enserrent et, la plaçant ainsi sur un horizon plus vaste, la rend apte à exprimer, d’une manière qu’on espère nouvelle, les nombreuses potentialités qu’elle recèle encore. En retour, une lecture de la temporalité nishidienne à travers le regard de Rahner permet de l’approfondir et de faire ressortir des éléments inédits.

EN:

Many points of comparison are possible between the philosophy of Nishida Kitarō (1870-1945) and the philosophy of Religion of Karl Rahner (1904-1984), particularly temporality, a theme around which these two authors thought radically. In reconsidering Rahner’s concept of absolute future in the light of Nishida’s concept of absolute present, it is possible to solve the following problem : do we join God (Rahner) or the absolute (Nishida) in a future located beyond temporality or in the present instant, understood as the very place of emergence of temporality ? Insofar as it is based on a philosophy of absolute nothingness, Nishida’s philosophy allows to overtake the onto-theo-teleological character of Rahner’s philosophy of religion and, situating it on a wider horizon, to make it fit to express, in a new way, its many hidden possibilities. In return, a reading of Nishida’s temporality through the eyes of Rahner allows to deepen it and to bring out new elements.