FR:

Les manuscrits de la mer Morte témoignent d’une communauté qui affirme connaître le « véritable » plan de Dieu sur le monde et y répondre de manière appropriée en pratiquant un style de vie rigoureux, sous la conduite de maîtres éclairés. Pour soutenir cette prétention, elle s’appuie sur deux figures principales de discernement, le « maître de justice » (moreh tsèdeq), dont l’enseignement a joué un rôle déterminant dans la structuration de la communauté, et le « sage » ou l’« instructeur » (maśkîl), chargé de montrer la voie aux recrues et de faire progresser les membres. Dans cet article, chacune de ces figures-types est d’abord présentée à partir des textes qui la mentionnent, après quoi on identifie la forme que prend le discernement qui lui est attribué et comment cette représentation contribue à la construction et au renforcement de l’identité sociale du groupe.

EN:

The Dead Sea Scrolls mirror a community which claims to know the « true » plan that God has set for his creation and to correspond to it by their rigorous lifestyle, under the guidance of enlightened masters. To support this claim, they draw on two key figures of discernment, the Teacher of righteousness (moreh tsedeq), whose teaching has been critical for the structuration of the community, and the « wise one » or the « Instructor » (maśkîl), the one who was showing the way to the novices and helping the members to make progress. In this paper, each of these typical figures is first presented through the texts in which they are mentioned ; then is identified which form took the discernment attributed to those figures and how these representations contributed to the construction and consolidation of the group’s social identity.

FR:

La diffusion de la cosmologie corrélative, axée sur la complémentarité des contraires (ex. : yin-yang), n’empêcha aucunement l’essor d’une réflexion analytique et dichotomique dans la Chine antique. Le discernement (moral et intellectuel) est par exemple préconisé au sein de l’École qui se réclame de Mozi (env. 480-390 av. n. è.). L’exégèse du chapitre 17 — « Critique de la guerre offensive, I » — de l’oeuvre éponyme montre que les moïstes insistaient sur la nécessité d’opérer un choix critique entre deux termes opposés logiquement ou empiriquement incompatibles (ex. : juste/injuste, vrai/faux, positif/négatif), exclusifs l’un de l’autre et impossibles à harmoniser. Dans leurs écrits, le discernement est de surcroît lié à la raison langagière et à la dialectique. Il convient donc de reconsidérer le stéréotype qui présente la culture chinoise comme étant peu encline à l’analyse et réfractaire à l’esprit critique.

EN:

The spreading of correlative cosmology stressing the interdependence of opposites (ex. : yin-yang) didn’t hinder the development of analytical thinking and dichotomous logic in Ancient China. The use of moral and intellectual discernment was for instance advocated with emphasis by Mozi (ca. 480-390 B.C.E.) and his School. The exegesis of chapter 17 — « Criticizing offensive war, I » — of the eponymous text shows that the Mohists insisted on the importance of operating a critical choice between logically or empirically incompatible terms (ex. : fair/unfair, true/false, positive/negative), which are mutually exclusive and impossible to harmonize. In their writings, discernment is closely linked with linguistic reason and dialectics. The common assumption claiming that analytical thinking and critical spirit is somehow underdeveloped in Chinese culture needs to be thoroughly reconsidered.

FR:

L’article analyse le discernement spirituel dans le christianisme ancien. Le but est de comprendre l’évolution conceptuelle et les fonctions religieuses de cette capacité considérée comme divine par les auteurs qui en développent la théorie. Après une première mention dans les épîtres de Paul, on constate un vide dans la théologie des premiers siècles. C’est donc seulement au iv^e siècle, avec l’essor du monachisme, que le discernement spirituel acquiert toute son importance. Il représente l’instrument cognitif qui rend possible le processus décisionnel dans une situation d’ignorance : ce don permet de voir les mécanismes cachés du réel afin de toujours prendre la bonne décision. D’abord utilisé individuellement comme guide dans la pratique de l’ascèse, il finit par devenir l’emblème d’une autorité charismatique puissante et le signe de reconnaissance de la sainteté.

EN:

This article focuses on the spiritual discernment in ancient Christianity, in the attempt to understand the conceptual evolution and the religious functions of this capacity, considered to be divine by those authors who elaborate on its theory. After a first appearance in Paul’s epistles, it is near-absent in the theology of the first centuries. Only in the iv^th century, with the growth of early monasticism, spiritual discernment becomes particularly significant. It comes to represent the cognitive tool that makes the decision-making process achievable in a situation of ignorance : this gift allows to see the hidden mechanisms of reality so to always make the right decision. Firstly used as a personal source of guidance in asceticism, it eventually becomes the mark of a powerful charismatic authority and the godly acknowledgement of holiness.

FR:

L’article traite de la question du discernement intérieur dans la pensée du fondateur de la Compagnie de Jésus, Ignace de Loyola. Malgré l’existence d’une vaste littérature sur le discernement ignacien, certains problèmes demeurent, notamment celui de la relation entre la théorie du discernement, exposée dans les Exercices spirituels d’Ignace, et la pratique. L’article a pour but de retracer le système des « règles du discernement » dans les Exercices, en clarifiant certains malentendus herméneutiques concernant les concepts (surtout en référence à la lecture faite par Roland Barthes) et l’histoire du xvi^e siècle (où l’expérience religieuse d’Ignace de Loyola trouve ses racines). Aux alentours de 1550, la méthode du discernement proposée dans les Exercices a suscité de nombreuses polémiques, notamment en Espagne. Ici, à la question de l’« élection », qui requiert la mise en pratique du discernement, s’est ajoutée celle de la relation entre spiritualisme, hérésie et orthodoxie, jusqu’à la remise en question des fondements de l’expérience religieuse jésuite dans son ensemble.

EN:

This paper deals with the topic of inner discernment in the thought of Ignatius of Loyola, founder of the Society of Jesus. In spite of the extended literature on the Ignatian discernment, several questions still need to be answered, especially the one pertaining to the relationship between discernment’s theory (explained in the Ignatius’Spiritual Exercises) and praxis. This article aims at retracing the system of “discernment’s rules” in the Exercices and at clarifying some hermeneutical misinterpretations with regards to concepts (particularly the Roland Barthes’reading) and to the xvi^th century historical context (in which the Ignatius’religious experience finds its roots). Around the year 1550, the method of discernment described in the Exercices sparked various polemics, particularly in Spain. Here, the issue of “election”, that requires discernment’s activation, merged with other issues, such as the relationship between spiritualism, heresy, and orthodoxy, to the extent that the very foundations of Jesuit religious experience were questioned.

FR:

Nous proposons une analyse performative du discernement comme un charisme particulier qui intègre le sujet croyant dans un projet de transformation via des techniques de décryptage du soi. La comparaison de données ethnographiques collectées auprès de trois courants différents (Renouveau charismatique québécois, pentecôtiste congolais et ashram montréalais) nous conduit à souligner le rôle des techniques de socialisation, de la communauté et de la hiérarchie dans l’encadrement et l’orientation de ce travail opéré sur le soi. L’exercice du don de discernement induit par conséquent un rapport de pouvoir qui s’articule autour de l’enjeu du savoir et de la reconnaissance. Si la notion de charisme s’enracine dans une épistémologie proprement chrétienne, nous la développons dans un cadre sociologique dont l’application permet de saisir des comportements religieux contemporains qui intègrent le projet de réalisation du soi à des structures de pouvoir admises.

EN:

We propose a performative reading of the gift of discernment as a specific charisma that integrates the believing subject into a project of self-transformation that takes place by means of techniques for deciphering the self. As we compare ethnographic data that were collected among three groups (Charismatic renewal, Congolese Pentecostals and an ashram based in Montreal), we also emphasize the role of the techniques of socialization, of the peer-community and of the hierarchy, to frame and supervise this work on the self. We show that practising the charisma of discernment involves a power relationship whose issues are those of knowledge and recognition. While looking at the concept of charisma as rooted in a typically Christian epistemology, we revisit it within a sociological framework whose operationalization allows us to better understand the contemporary religious behaviours that frame the project of realization of the self within recognized authority structure.

FR:

La notion de discernement connaît aujourd’hui un intérêt particulier comme en fait foi son utilisation fréquente dans le langage courant et ses références dans bon nombre de publications du magistère et des théologiens. Partant des travaux de M.-D. Chenu, J.-M. R. Tillard et C. Theobald, cet article s’intéresse à ses significations et ses implications théologiques.

EN:

The concept of discernment is experiencing particular interest as evidenced by its frequent use in everyday language and references in many publications of the magisterium and theologians. Starting from the work of M.-D. Chenu, J.-M. R. Tillard and C. Theobald, this article focuses on the meanings and theological implications of discernment.

FR:

L’auteur présente un état de la recherche des critiques textuelle et des sources de Qohélet 6,7-9 et propose une analyse structurelle et littéraire de ces versets. Puis, il poursuit son enquête en montrant que les ambiguïtés de Qohélet 6,7-9 ne sont pas purement accidentelles. Au contraire, elles font partie d’une stratégie rhétorique qui vise à inciter le lecteur à éprouver différentes lectures.

EN:

The author presents the state of research about textual and source criticisms concerning Qohelet 6,7-9, and then provides a structural and literary analysis of these verses. He pursues his inquiry further, showing that the ambiguities of Qohelet 6,7-9 are not purely accidental. On the contrary, these ambiguities are part of a rhetorical strategy that aims at appealing the reader to test various readings.

FR:

Cette étude est consacrée à la tromperie des frères de Joseph en Gn 37, 18-36 qui fait d’eux la cible d’une subtile ironie de la part du narrateur. Le discours du père devant la tunique ensanglantée qu’ils lui font porter (v. 33) met le lecteur dans une incertitude : le stratagème des frères réussit, mais peut-être en réalité échoue-t-il. À travers le dispositif narratif qu’il met en place, le narrateur semble envoyer quelques signaux au lecteur pour lui suggérer que la ruse des frères est éventée par leur cible, Jacob, alors que, de leur côté, ils peuvent croire qu’ils ont réussi leur coup. Une telle ironie qui ridiculise l’artifice des frères ne viserait-elle pas aussi à amener le lecteur à désapprouver leurs « valeurs » pour épouser le jugement du narrateur ?

EN:

This study is devoted to the deception carried out by Joseph’s brothers in Genesis 37, 18-36, which makes them the target of the narrator’s subtle irony. The father’s speech before the bloody tunic brought to him (v. 33) casts some doubt on the reader’s mind: the stratagem devised by the brothers apparently succeeds — but perhaps it actually fails. Through the narrative device used, the narrator seems to send signals to the reader suggesting that the brothers’ trick is revealed by their target, Jacob, while they may themselves believe their ruse has succeeded. Does such an irony mocking the artifice of the brothers not lead the reader to disapprove their “values” and endorse the narrator’s judgment?

FR:

Cet article porte sur John Hagee et son parcours pour devenir le dirigeant du groupe chrétien sioniste le plus grand et le plus médiatisé aux États-Unis et dans le monde, le Christians United For Israel (CUFI). Depuis 2006, ce pasteur s’est fait connaître du grand public à cause de son soutien inconditionnel à l’État hébreu. Comment Hagee en est-il arrivé à créer le plus grand groupe de pression chrétien sioniste qui existe de nos jours ? Comment est-il devenu l’ami d’Israël et ce chef de file si remarqué ? De quel milieu évangélique est-il issu ? Cet article veut ainsi comprendre comment un pasteur évangélique est devenu une figure politique médiatisée et comment il a pu rallier bon nombre d’évangéliques à le suivre dans son activisme pro-Israël. Hagee est une figure charismatique. Notre méthodologie se fonde sur des études de terrain, des entretiens et des observations.

EN:

This paper focuses on John Hagee and his path to become the leader of the largest and most publicized Christian Zionist group in the United States and the world, Christians United For Israel (CUFI). Since 2006, this pastor has become renowned for his support to the Hebrew State. How did Hagee come to create the largest Christian Zionist lobby existing today ? How did he become such a friend of Israel and so remarkable a leader ? What is his background ? This article looks deeper at how an Evangelical pastor became a political public figure capable of rallying large numbers of Evangelicals to follow him in his pro-Israel activism. Hagee is a charismatic leader. Our methodology is based on field studies, interviews and observations.