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2.Plus d’information
L’étude du cinéma politique nous permet de repenser le rapport entre philosophie, politique et esthétique : la vérité implique un effort sur soi qui permet de se dégager d’habitudes empêchant de voir la beauté du monde et suscite le désir d’une construction collective de la réalité.
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3.Plus d’information
RésuméDans cet article, l'auteur tente de répondre de manière systématique aux questions que se posent les non-spécialistes de la science politique quant à l'utilité de cette science. Après avoir discuté de la dimension polysémique du mot politique, l'auteur s'interroge sur l'objet de la science politique et sur son existence même. Il termine en discutant des pièges qui guettent les spécialistes de l'analyse des phénomènes politiques.
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4.Plus d’information
RésuméEn quoi consiste le présent renouveau de la philosophie politique ? Il faudrait distinguer entre un banal retour à ce qui est perçu comme une discipline académique et un retour des « choses politiques ». Pour penser le retour des choses politiques, une interrogation s'impose sur les rapports entre la théorie critique (Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse) et la philosophie politique. Si la théorie critique tend au catastrophisme, c'est-à-dire à une association entre la domination et la politique, la philosophie politique, à l'inverse, tend parfois à effacer le phénomène de la domination au profit d'un espace politique conçu sur le modèle d'un échange entre participants égaux. Une philosophie politique critique devrait tenir compte, à la suite de La Boétie, notamment de ce que la domination tend à naître au sein du politique.
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5.Plus d’information
RésuméL'auteur analyse la notion de théologie politique chez Carl Schmitt. Reconnaissant l'impossibilité d'isoler le politique du religieux, l'auteur se demande s'il y a une théologie sous-jacente à la pensée de Schmitt, et cherche à en dégager les principaux axes.
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8.Plus d’information
Dans le présent article, les auteurs tentent de situer la place de la politique de main-d'oeuvre à l'intérieur de l'éventail des différentes politiques publiques, notamment les politiques économiques et les politiques sociales.
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9.Plus d’information
RésuméCet article examine l'interprétation arendtienne de la vie politique moderne. À l'encontre de ce que soutiennent de nombreux commentateurs de cette philosophe, à savoir que celle-ci conçoit la modernité comme parfaitement homogène, entièrement vouée à l'emprise de la technique et de la consommation, nous démontrons qu'elle estimait que la liberté politique pouvait toujours de nouveau surgir aux États-Unis, comme en témoignèrent les manifestations des étudiants américains contre la guerre du Vietnam. De nombreux Américains participaient donc toujours durant les années 1970 à la vie politique de leur pays. La rationalité instrumentale et l'activité du travail ne dominaient donc pas entièrement la société américaine. La modernité est irréductible à l'atomisation et à l'« acosmie » chez Hannah Arendt.