Volume 15, numéro 1, 1995

FR :

Depuis longtemps, les sociolinguistes ont mis au jour la forte relation entre l’aspect social et l’interaction : Labov, 1966 ; Bell, 1984 ; Finegan et Biber, 1994 ; Rickford et McNair-Knox, 1994. Ils ont prouvé que les facteurs sociodémographiques (sexe, âge, classe sociale, ethnicité) influencent la variation linguistique quel que soit le style langagier (formel ou informel) adopté par le locuteur. L’usage de l’énumération - une stratégie discursive fréquente, expressive et fonctionnelle - chez les Montréalais francophones est influencé par des facteurs sociaux (l’âge et la classe socioprofessionnelle) et des facteurs interactionnels (l’entrevue et le questionnaire). Les plus jeunes locuteurs du corpus (15-33 ans) et les informateurs de la classe moins favorisée, à un degré moindre, sont responsables d’une plus grande part d’énumérations de type A : informatives, sous forme d’inventaire et peu complexes structurellement (longueur, syntaxe, marqueurs, répétition, etc.). Inversement, les locuteurs plus âgés (34 ans et plus) et ceux de la classe socioprofessionnelle élevée élaborent de préférence des énumérations de type B : argumentatives dont les éléments sont synonymiques ou organisés selon un ordre spécifique et structurellement plus complexes. Par ailleurs, on remarque un plus grand nombre d’énumérations de type A dans le questionnaire, alors que les énumérations de type B se repèrent davantage dans l’entrevue. Les résultats de mon analyse montrent clairement la variation linguistique déterminée uniquement par l’interaction ou par les facteurs sociaux, mais on observe également des parallèles importants entre les deux dimensions puisqu’elles existent conjointement et forment la base extralinguistique sur laquelle repose le discours des locuteurs.

EN :

The strong relation between social factors and interaction has long been established by sociolinguists (Labov, 1966; Bell, 1984; Finegan and Biber, 1994; Rickford and McNair-Knox, 1994). They have shown that socio-demographic factors (sex, age, social class, ethnicity) affect linguistic variation, whatever the language style (formal or informal) adopted by the speaker. The lise of enumeration - a frequently used expressive and functional discursive strategy - by francophone Montrealers is influenced by social factors (age and socio-professional class) and interactional factors (the interview and questionnaire). The youngest speakers of the corpus (15-30) and, to a lesser degree, informants of the least privileged class are responsible for most ofthe type A enumerations, which are informative, inventorial in form and structurally simple (in terms of length, syntax, markers, repetition, etc.). In contrast, older speakers and those in a privileged socio-professional class prefer type B enumerations which are argumentative, organized according to a specific order and stucturally more complex. In addition, more type A enumerations are found in the questionnaire while type B enumerations appear more often in the interview. The results of my analysis clearly show that linguistic variation can be determined uniquely by interaction or by social factors, but we can also observe important parallels between the two dimensions since they exist conjointly and form the extralinguistic basis for discourse.

EN :

Traditional anthropological models of kinship employ rule-based classical semantics to account for the meanings of kinship, clanship and the attribution of kin terms. This article uses cognitively-based, prototype semantics and distributed, sub-symbolic representations to explore the meanings of kinship relations among the Managalase of Papua New Guinea.

FR :

En Anthropologie, les modèles traditionnels de la parenté utilisent les règles de la sémantique classique pour interpréter la signification des relations de parenté, des relations claniques et l’attribution des termes d’adresse et de référence. Cet article utilise la sémantique des prototypes et les représentations sous-symboliques pour explorer le sens des relations de parenté chez les Mangalase de la Papouasie Nouvelle-Guinée.

FR :

Une part importante de la vie sociale peut être considérée comme circulation des produits de l’activité matérielle et symbolique, et chaque système social de circulation se présente sous les aspects suivants : a) le réseau des prestations et des contre-prestations, où l’on doit établir qui donne quoi à qui; b) les règles explicites qui régissent les prestations, présentant des degrés variables de contrainte et des possibilités stratégiques diverses de manipulation; c) les croyances et les valeurs fondant ces règles. Nous nous en tiendrons ici au seul point de vue réticulaire, sans que cela implique qu’il soit le plus important, ni que l’ensemble de la vie sociale doive être réduit aux seuls processus de circulation. Après avoir passé en revue quelques unes des principales formes de circulation connues dans le champ de la parenté et dans celui des échanges cérémoniels de présents, nous présenterons trois formes réticulaires caractéristiques de la circulation des âmes et des offrandes sacrificielles entre humains et entités spirituelles, que nous illustrerons par des récits chamaniques où la cure se fait par rappel de l’âme. Et nous verrons alors si ce que Mauss qualifiait d’échanges entre les dieux et les hommes met en jeu des formes sociales de circulation différentes de celles existant entre humains.

EN :

Exchange and circulation of material and symbolic products comprises a significant part of social life, and each system of circulation omports the following aspects: a) the network of prestations where who gives what to whom is established; b) explicit rules regulating prestations, which entail varying degrees of constraint and diverse possibilities for strategic manipulation; c) beliefs and values which inform these rules. Only a reticular perspective is taken here, with the understanding that it is neither the most important approach nor that all social life can be reduced to the processes of circulation. After a review of some of the principal circulation forms known to exist in the fields of kinship and gift giving ceremonies, I will discuss three reticular forms of exchange that characterize the circulation of souls and sacrificial offerings between humans and spiritual beings, using shamanic narratives wherein the cure is effected by bringing back the soul to illustrate. Then we will see whether social forms of circulation between humans differs from what Mauss qualified as exchanges between gods and men.

EN :

In this paper I discuss the ways in which leprosy is culturally constructed in Bangladesh and the ways in which that construction impacts patient experiences of leprosy. Concepts of pollution and purity are strong and leprosy patients are routinely ostracized by their families and communities. As a result patients are reluctant to label themselves and often postpone diagnosis for fear of the social repercussions. Nevertheless, male patients tend to seek treatment earlier in the course of the disease than females do. Women regularly wait until they are severely disabled before seeking treatment. Women in Bangladesh are routinely viewed as improductive, non-contributing members of the community. Expected to live virtuous, submissive, secluded lives, their behaviour a symbol for family honour and prestige, women with leprosy are often considered as having failed to meet these criteria and, accordingly, are abandoned by their families without recourse and without support. The seclusion of women provides the opportunity and fear the motive for women to hide their disease for the longest possible time. Understanding these behaviours as logical outcomes of the culturally constructed experience of leprosy provides a focus for developing more inclusive treatment and rehabilitation programming and for addressing not only the physical but the social problems associated with leprosy as well.

FR :

Dans cet article, j’examine la construction culturelle de la lèpre, et l’effet de cette construction dans la vie des malades atteints de la lèpre. Les notions de pollution et de pureté prennent de l’importance dans ce contexte, et les malades sont, de façon générale, bannis par leurs familles et leurs communautés. En conséquence, les personnes atteintes de la lèpre hésitent à porter l’étiquette et donc retardent le diagnostic à cause des retombées sociales. Cependant, les patients masculins sont portés à se faire traiter plus tôt que les femmes. En règle générale, les femmes attendent d’être sévèrement handicapées avant de se faire traiter. Les femmes du Bangladesh sont généralement perçues comme des êtres non-productifs, qui ne contribuent aucunement à la communauté. On attend d’elles qu’elles soient vertueuses, soumises, et qu’elles restent cloîtrées, leur comportement étant un symbole de l’honneur et du statut de la famille. Les femmes atteintes de la lèpre sont perçues comme ayant échouées vis-à-vis ces attentes et sont souvent abandonnées par leur familles, sans recours et sans soutien financier. La séclusion fournit à ces femmes l’opportunité - et la peur, la motivation - de cacher leur maladie le plus longtemps possible. En voyant dans ces comportements le résultat logique de l’expérience de la construction culturelle de la lèpre, nous trouvons un cadre pour le développement des programmes de traitement et de réadaptation, et pour traiter autant les problèmes physiques que ceux d’ordre social.