Volume 18, Number 2, Spring 2006 La mort dans tous ses états

FR:

Notre société marchande contemporaine stéréotype le rapport à la mort. Incapable de projeter sa conscience au-delà d’une temporalité imposée par la consommation, le sujet actuel se refuse à penser sa propre mort. Afin d’échapper au temps et au lieu que la mortalité fixe comme frontière radicale, il sombre dans une économie de la copie que le caractère spectaculaire des sociétés occidentales ne fait qu’exacerber. Le présent article s’interroge sur ce phénomène.

EN:

Our contemporary consumer culture structures a relationship with death. Unable to project one’s consciousness beyond the imposed temporality of the consumer ethic, today’s individual refuses to contemplate his or her own mortality. In an attempt to escape the radical frontier that death sets, today’s individual is drawn into a logic of the copy, a logic spectacularly mastered by Western society. The present paper reflects on this situation.

FR:

La démocratie athénienne est célèbre pour l’isonomia (égalité de tous face à la loi) et l’isègoria (égalité de tous face à la prise de parole). Qu’en est-il de l’égalité de tous face à la mort ? Loi de Nature, diront les uns. Est-ce pour cela que la cité semble se questionner sur elle et remettre en question ce que la Nature lui dictait ? La cité semble vouloir refuser cette loi de Nature et décider à sa place de la hiérarchie des morts.

EN:

Athenian democracy is celebrated for isonomia (the equality of all before the law) and isegoria (the equality of all to speak publicly). What is the equality of all in the face of death? The Law of Nature say some. Is it for this that the city seems to question itself and what Nature has dictated? The city seems to want to refuse this Law of Nature and to decide in its place on a hierarchy of death.

FR:

Au début des années 1990, dans un Sri Lanka ravagé par la guerre civile, les Tigres de la Libération du Tamil Eelam (TLTE) ont modifié de manière significative les pratiques funéraires réservées à leurs combattants. À partir de cette période, les cadavres des combattants Tigres, jusque-là incinérés selon la tradition hindoue, ont commencé à être confiés à la terre. Ce changement a mené à l’établissement de cimetières Tigres (Tuillum Illam, littéralement « maison du sommeil »). Cet article traite des raisons qui ont fait des Tuillum Illam des lieux privilégiés pour le développement de la nouvelle identité nationale tamoule.

EN:

At the beginning of the 90s, in a Sri Lanka ravaged by civil war, the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) decided to significantly modify funerary practices reserved to their fighters. Starting from that period the bodies of the Tigers, which until then were cremated in accordance with Hindu tradition, started being buried and thus entrusted to the land. This change has led to the institution of Tigers’ cemeteries (Tuillum Illam literally “sleeping houses”) which have become places of remembrance. This paper will elaborate on the reasons which have led to the identification of Tuillum Illam with privileged places for the development of the new Tamil national identity.

FR:

Cet article interroge la philosophie de la mort de Qohélet. Pour ce philosophe juif de la Bible hébraïque, la mort déshumanise dans tous les sens du terme : littéralement, parce qu’elle détruit les composantes de l’existence, et symboliquement, parce qu’elle ne fait aucune différence entre les êtres humains et les autres formes de vie. La mort est la grande niveleuse de l’humanité.

EN:

This article investigates the philosophy of death in Qohelet. For this Jewish philosopher of the Hebraic Bible, death is dehumanizing in every sense of the word: literally, because it undoes the components of existence, and symbolically, because it makes humans no different from any other form of life. Death is the great leveller of humanity.

FR:

Cet article présente une interprétation de la fête chrétienne de Pâques à la lumière du récit de Jn11, 1-44, où Jésus rend la vie à un mort, Lazare. L’auteure montre comment la souffrance de Marthe et de Marie par rapport à la perte d’un être cher a été modifiée par ce nouveau regard que pose Jésus sur la mort.

EN:

This article offers an interpretation of the christian holiday of Easter in the light of the narrative of Jn11, 1-44, where Jesus returns the life to a dead man, Lazarus. The author shows how the suffering of Marthe and Marie was modified by this new glance which puts Jesus on death.

FR:

Edmond Jabès entend maintenir une distance capable de transformer en promesse ce qu’elle rend possible : non pas une identité, mais cette quête du lieu qu’est le Livre, dans un renouveau radical de la théophanie à même l’intérêt majeur pour l’écriture dans la modernité.

EN:

Edmond Jabès wants to maintain a distance that might transform possibility into a promise pertaining not to identity, but to the quest for the Book as a dwelling place – a quest based on the revivalof theophany called forth by modernity’s emphasis on writing.

FR:

Cet article tente de répondre brièvement à des questions comme : pourquoi recueillir des données sur les décès ? que faut-il entendre par espérance de vie ? où le Québec se situe-t-il en matière de mortalité ? qu’en est-il de l’inégalité devant la mort, entre autres de la différence entre hommes et femmes ? quelles sont les principales causes de décès ? quel impact ces causes ont-elles sur l’espérance de vie ? quelles sont les perspectives d’avenir ?

EN:

In this paper, we try to briefly answer questions such as: why collect mortality data? what is the meaning of a “life expectancy”? how does Quebec’s mortality regime compare with the one observed in other countries? what about inequality with respect to death, for instance disparities between males and females? what are the main causes of death? how do these causes affect life expectancy? what may we expect for the future?

FR:

Notre propos est de donner brièvement les résultats d’une étude comparative des taux de suicide chez les personnes âgées selon les pays, les âges et le sexe. Ensuite, dans notre effort de comprendre la signification sociale de ces chiffres, nous nous inspirons de la thèse d’Émile Durkheim selon laquelle le phénomène du suicide est lié à la capacité plus ou moins grande d’une société d’intégrer certains groupes, comme les aînés. Enfin, nous explorerons les plages d’exclusion ou plutôt d’incapacité d’intégration des aînés, susceptibles de conduire à des comportements suicidaires. En bout de ligne, nous suggérerons un accompagnement discret des aînés, respectueux de leur libre vouloir de vivre.

EN:

This article briefly gives the results of a comparative study about the suicide rates of elderly people, according to countries, ages and sex. In our effort to understand the social meaning of these figures, we are inspired by Émile Durkheim’s thesis, according to which the phenomenon of the suicide is connected to the capacity of a society to integrate certain groups, as the elder. Finally, we investigate how exclusion or rather incapacity of integration of elder is susceptible to lead to suicidal behavior. In end, we shall suggest a respectful and discreet accompanying of the elder in their choices.

FR:

En soins palliatifs, le travail en équipe est nécessaire, pertinent mais difficile. Cet article précise les difficultés qui y sont reliées. Les caractéristiques des équipes qualifiées de plus ou moins vivantes et celles des équipes qualifiées de plus ou moins mortifères sont ensuite dégagées. Des repères pour faciliter l’aménagement des difficultés du travail en équipe sont présentés.

EN:

In palliative care, teamwork is necessaryand pertinent, yet complex. This article underlines the difficulties related to it. Characteristics of more or less functional and dysfunctional teams are then presented. Indications aiming to resolve teamwork difficulties are then proposed.

FR:

La pratique du barebacking est apparue dans les milieux gais américains vers 1995. Au départ, elle était le fait d’homosexuels séropositifs et séronégatifs qui, par le biais d’Internet, organisaient des rencontres dont le but était la recherche de rapports sexuels sans protection. Un témoignage illustre tout le drame humain sous-jacent à la recherche de partenaires sexuels qui acceptent volontairement de risquer leur santé, sinon leur vie. Ce phénomène tirerait son origine d’un mouvement de protestation contre les effets discriminatoires qu’ont eus les interventions préventives de la santé publique sur le groupe cible. Différentes solutions sont présentées. Les solutions coercitives sont rejetées au profit d’une approche humaniste individualisée.

EN:

Barebacking first appeared in American gay circles around 1995. Initially, barebacking was used by seropositive and seronegative homosexual men who planned dates on the net with the intention of having sexual intercourses without any protection. The story, related in this article, shows the human drama underlying the search for sexual partners who accept to place their health, and even their life, at risk. That phenomenon would come from a protest movement against the discriminatory effects of public health preventive interventions on the target population. Some solutions are brought about. Coercive ones are rejected in favour of a humanist individualized approach.

FR:

Dans cet article, il est question des pratiques de modifications corporelles, comme le tatouage et le perçage, chez les adolescents. L’argumentation proposée est la suivante : dans nos sociétés modernes, l’absence de repères (psychologique et sexuel) propres à l’adolescence se double de l’absence de repères sociaux en général. Le marquage corporel apparaît ainsi comme un moyen privilégié de sacralisation du corps et d’affirmation de l’individualité.

EN:

This article is about the practices of physical modifications, as tattoo and piercing, amongst teenagers. According to the author’s argumentation, already disoriented by their journey from child to adult, the teenagers find themselves in disoriented societies. Therefore, physical modifications would be a way for teenagers to sacralize their body and to assert their own individuality.