Résultats de recherche

Sculptée sur la face avant du large pilier de l'église de Souillac, la représentation de bêtes sauvages déchiquetant leur proie a toujours fasciné les visiteurs. Pour les chercheurs cependant, sa complexité et son ambiguïté se sont toujours révélées difficiles à interpréter. La manière de représenter le motif découle d'une tradition animalière destinée à rehausser la vaillance masculine. Ce traitement traditionnel se trouve ici contredit par l'apparition, dans la partie supérieure du pilier, d'un homme nu, sans défense et attaqué par des animaux qui lui infligent des sévices corporels. Le pilier tient ainsi deux discours distincts et radicalement opposés sur la souffrance. Le premier reste relié aux moeurs des seigneurs féodaux et le second à l'ordre monastique. En transgressant ces frontières bien établies, l'image produit du sens et un impact psychologique par la confrontation de ces deux discours antagonistes. Il transforme la mentalité guerrière féodale, celle qui dénie la souffrance et la peur de la mort, et propose une autre vision plus près de la perception et des intérêts défendus par l'ordre monastique. En effet, pour celui-ci, la souffrance (physique et spirituelle) aussi bien que la peur de la mort se trouvent à être des éléments essentiels au futur triomphe de l'âme. Les images sculptées et leur iconographie contribuent donc dans leur originalité programmatique au changement des attitudes sociales et religieuses qui marquent la société laïque du sceau de la culpabilité. Je soutiens donc ici que les sculptures du portail de Souillac participent visuellement, dès le XIIe siècle, à la transformation radicale des mentalités.

Il est reconnu depuis longtemps que la discrimination nuit au fonctionnement de base des pays multiculturels comme le Canada. Bien que les gouvernements aient adopté des principes de droit constitutionnel et des lois sur les droits de la personne afin d'exercer un contrôle sur la discrimination et de la combattre, ces lois sont inapplicables à une partie importante du droit canadien. En conséquence, certains aspects du droit privé, comme ce qui touche les testaments et les fiducies, sont davantage susceptibles d'être utilisés par des personnes qui cherchent à perpétuer la discrimination.Au cours des années, les tribunaux canadiens ont examiné cette question principalement sous l'angle de la doctrine d'intérêt public. Dès le XIXe siècle, ils ont jugé en effet que certaines règles du droit privé qui restreignaient la liberté de religion ou perpétuaient la discrimination fondée sur des motifs comme la race, l'ethnicité ou l'orientation sexuelle allaient à l'encontre de l'intérêt public, et ils ont déclaré ces règles inopérantes. Bien que la jurisprudence spécifique au Canada dans ce domaine continue d'évoluer, sa trajectoire semblait, jusqu'à récemment, en être une d'expansion. Cependant, par suite de la plus récente décision rendue par une juridiction d'appel dans ce domaine, Spence c. BMO Trust Co., cette trajectoire semble avoir été modifiée. En effet, dans l'arrêt Spence, la Cour d'appel de l'Ontario a jugé que certaines clauses testamentaires ne peuvent en aucun cas faire l'objet d'une révision fondée sur l'intérêt public, si discriminatoires soient-elles. Dans cet article, l'auteure soutient que, même si le résultat obtenu dans l'arrêt Spence était probablement correct au vu des faits particuliers de l'affaire, le raisonnement qui sous-tend la décision va trop loin dans la mesure où il a pour effet de restreindre l'applicabilité de la doctrine en ce qui a trait à la discrimination en droit privé. Certaines parties de l'arrêt Spence ignorent le message clé des décisions antérieures concernant le danger que présente la discrimination non censurée dans la société canadienne. S'il est possible que des personnes raisonnables n'acceptent pas le résultat d'une enquête menée dans l'intérêt public, l'idée que le droit privé ne saurait en aucun cas constituer un abri impénétrable pour ceux qui se livrent à des pratiques discriminatoires devrait faire consensus. Cependant, l'arrêt Spence a pour effet de permettre qu'un aspect du droit privé échappe à un examen juridique en empêchant l'application de la doctrine de common law qui a été utilisée pour combattre et censurer directement la discrimination en droit privé canadien.

Dans cet article fondé sur le concept de la nostalgie et les pratiques culinaires à domicile des femmes juives israéliennes de la classe moyenne, nous étudions la reformulation de la cuisine israélienne au cours de trois générations. L'analyse historique a comme point de départ le concept de la « nostalgie » : à travers cette émotion complexe, nous argumentons que les femmes pouvaient à la fois négocier leurs rôles au sein de la hiérarchie familiale et critiquer la nation. L'analyse montre que l'idéologie sioniste se servait de la nostalgie et de la nourriture comme topos pour établir des récits portant sur le rôle des genres (années 1920 à 1960). Selon l'analyse des données, ces récits, ou mythes, appuyaient une « double colonisation » des peuples arabo-juifs et des populations arabes par l'élite ashkénaze. L'analyse historique considère aussi les réponses sociales face à la deuxième vague féministe dans la sphère alimentaire après les années 1960s. Les plats cuisinés par ce groupe constituaient, à notre avis, une mise en scène de la diversité ethnique. De plus, on y voit un désir de la part des femmes de vouloir retourner à un lieu d'origine (mis à part Israël). Donc, la cuisine à domicile, et les plats qui s'en découlent sont pour ces femmes un moyen de négocier les liens de parenté, les origines ethniques et les relations fondées sur la classe. Ces plats servaient également de moyens de constituer et reconstituer la « cuisine nationale » au cours des ans. Malgré que certaines femmes c0ntestaient la hiérarchie sioniste à l'aide d'une cuisine nostalgique, cette même cuisine montrait aussi un fort désir de constituer un sentiment d'appartenance malgré les défis de l'époque. Nous argumentons que la cuisine de ces femmes pourrait, dans le cadre d'études futures, servir d'élément comparatif pour l'analyse de cuisines nationales au sein de sociétés postcoloniales.

Mots-clés : Chronicles, Uzziah, Ezra-Nehemiah, Yehud