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RésuméCet article se propose de réfléchir aux conditions sociales permettant d'expliquer pourquoi l'expérience du sentiment d'être discriminés est absente des parcours professionnels de certains individus d'origine maghrébine. Axée sur les résultats de plusieurs enquêtes, cette contribution se présente comme une synthèse visant à saisir les processus de socialisation déterminants. Elle tente à la fois de décrire comment les parcours s'élaborent entre ressources héritées et opportunités saisies, et de considérer les différents niveaux de l'analyse (du niveau micro au niveau macro des trajectoires sociales). La comparaison entre individus d'âges différents permet également de souligner les changements intervenus entre deux générations de descendants d'immigrés maghrébins. En effet, les transformations en cours dans la société française, tant dans le domaine de l'emploi que de la ségrégation résidentielle, ont des répercussions qui risquent d'avoir pour effet une moindre probabilité à devenir cadre parmi la jeune génération des descendants d'immigrés.

Les pitoyables et funestes regrets de Marguerite d'Auge (1600), sorte d'hybride textuel à mi-chemin entre le canard sanglant et l'histoire tragique, est emblématique de la manière dont la littérature, prenant acte à la fois de l'accès des femmes à la culture et à l'écriture et de la redécouverte de la Poétique d'Aristote, repense les modalités de construction du personnage féminin. La spécificité de ce court texte tient à ce que la narration à la première personne est entièrement confiée au personnage éponyme, Marguerite d'Auge. À la différence des canards sanglants et des histoires tragiques de l'époque où la femme adultère ne prend la parole que pour avouer son crime, Marguerite d'Auge cumule toutes les fonctions, de simple repentante avouant son crime jusqu'à directrice de conscience, exhortant son amant à la fermeté devant l'imminence de l'exécution publique. Or, toute la tradition rhétorique rendait théoriquement impossible une telle posture, en raison de l'ethos de la femme adultère. En réalité, si Les pitoyables et funestes regrets ressortit sans doute bel et bien à l'histoire tragique, ce n'est pas tant au sens courant et banal d'histoire au dénouement funeste et sanglant, mais dans un sens strictement aristotélicien en tant qu'avatar de la tragédie pathétique, avec ce que cela implique comme construction du caractère en fonction de l'action. De ce point de vue, l'aristotélisme poétique apparaît comme une solution à l'aporie du vir bonus dicendi peritus de la tradition romaine (c'est-à-dire un ethos fondé sur une donnée externe au discours), en offrant l'alternative d'un ethos neutre, pure construction textuelle, où les personnages féminins se trouvent sur le même pied que leurs homologues masculins.

RésuméCet article rend compte de l'épistémè religieux des peuples amérindiens du Nord du Canada en relativisant les concepts les plus fondamentaux de religions plus récentes, telles que le judaïsme, le bouddhisme, le christianisme et l'islam. Cette relativisation est effectuée en contrastant leur conception dualiste du monde avec celle des religions monistes grecque et romaine anciennes. Ce premier examen permet de constater qu'une religion peut parfaitement prôner la non-existence d'un paradis en dehors de l'ici-bas. En comparant ensuite les religions anciennes de la Grèce et de Rome et celles des aborigènes australiens, l'article révèle qu'une conception moniste du monde peut à son tour se concevoir sans l'existence de Dieu, ni même des dieux, demi-dieux et déesses des anciens Grecs. À ce terme, l'article s'ouvre sur une analyse des notions les plus fondamentales de l'épistémè religieux des Athapaskan tutchone du Territoire du Yukon —religion qui, comme celle des Australiens ne reconnaît d'autre monde que l'ici-bas, et aucun dieux ou déesses et encore moins Dieu. Y sont discutées les notions Tutchone d'ombre-âme, de souffle et de yindi' (intellect), ainsi que leur interaction dans la nature et à travers les rêves — avec les zhäak (puissances, chants guérisseurs) des animaux et de certains phénomènes naturels. La relativité des conceptions religieuses déistes en ressort de façon éclatante.

Les pensées de Nietzsche et de Maître Eckhart constituent deux influences majeures qui traversent toute l'oeuvre de Nishitani. Dans ce beau texte, rédigé lors de son séjour d'études (1937-1939) à l'université de Fribourg auprès de Heidegger, Nishitani fait une lecture tout à fait originale et innovante de la mystique eckhartienne, en la mettant en contraste avec la figure de Zarathoustra chez Nietzsche. Au-delà de leurs conditions historiques et de la spécificité de leurs démarches respectives, il leur reconnaît une attitude fondamentale commune qui consiste à approfondir ce qu'il nomme le « mouvement dialectique de la vie » (lequel vise une affirmation de l'homme à travers la négation de celui-ci) en direction du fond infondé qui soutient toute existence. Par « caractère originaire de la vie », il entend la source de la vie dans son absence de fondement et de limite, dans son absence de raison. Ce faisant, et bien que relativement précoce (1938), cet essai annonce quelques-unes des intuitions les plus fulgurantes de Nishitani et offre une première esquisse de la plupart des thématiques qui lui tiendront particulièrement à coeur dans ses travaux à venir. Aussi y est-il déjà question de la vacuité, du savoir du non-avoir par opposition à la distinction sujet-objet, de la problématique de la représentation attachée à son exigence d'objectivité, de la compréhension de l'au-delà comme immanent à ce monde-ci, etc. Même la thématique du nihilisme, qui n'est pourtant pas nommément mentionnée, y fait écho dans l'exemple significatif du sentiment que tout est égal, que tout se vaut. En raison de la forme encore largement germinale que prennent ici ces réflexions, il est plus aisé d'en percevoir la portée et les imbrications. D'une certaine manière, on pourrait considérer cet essai comme un prélude aux importants développements que connaîtra la pensée nishitanienne jusqu'à l'ouvrage de maturité, Qu'est-ce que la religion ? (『宗教とはなにか』) de 1961.

Ce texte propose de repenser l'intégration du bruit en musique, un phénomène trop souvent confiné aux seuls xxe et xxie siècles, à partir des réflexions de Jacques Rancière sur ce qu'il nomme le « régime esthétique » : révolution dans les manières de penser et de sentir qui, propulsée par le romantisme et toujours en cours, dérègle les conceptions de la société et de l'art héritées de la Grèce antique. En matière de création et d'appréciation des oeuvres, l'ère nouvelle se caractérise par un recul de l'idéal classique de l'éloquence, de la forme animée par un contenu à transmettre, au profit du modèle de la « parole muette », de la signification qui échappe au contrôle du maître. Cette dernière, explique Rancière, peut être pensée de deux façons. Comme immanence du logos dans le pathos, elle est le pouvoir expressif des choses muettes elles-mêmes : la signification ou la poésie secrètes des détails sans importance, offertes à qui sait regarder. Comme immanence du pathos dans le logos, à l'inverse, elle est la part de non-sens qui se cache derrière le discours le plus rigoureusement articulé comme dans toute autre construction rationnelle : puissance obscure à laquelle les artistes métaphysiciens ou psychanalystes tentent, tant bien que mal, de donner corps. Si la parole muette et ses deux formes contradictoires peuvent déloger l'éloquence comme principe de la création, c'est parce que le régime esthétique est tout déployé autour de l'idée de l'égalité des contraires : du noble et du vulgaire, de l'actif et du passif, du conscient et de l'inconscient etc. En prenant appui sur ces réflexions, donc, ce texte propose de retracer quelques-uns des discours et des pratiques qui, du romantisme à aujourd'hui, brouillent les frontières entre le sens et le non-sens, l'art et le non-art, la musique et le bruit.

Cet article met en lumière les défis de l'intégration et de la réussite scolaire des étudiants internationaux au sein des cégeps du Saguenay–Lac-Saint-Jean, une région à faible densité ethnoculturelle. Elle accueille ces étudiants depuis plus d'une dizaine d'années. Bien que présent, le phénomène de l'internationalisation de l'éducation dans les cégeps du Saguenay–Lac-Saint-Jean est très peu documenté. L'objectif principal du projet est de comprendre les défis de l'intégration et de la réussite scolaire qui jalonnent l'expérience des étudiants internationaux. Pour ce faire, 21 entrevues individuelles ont été menées auprès d'étudiants internationaux. Les résultats montrent que les étudiants ont une image généralement positive de leur cégep et de leurs enseignants. L'expérience migratoire est marquée par les différences entre le pays d'origine et le pays de migration pour études. Aux dires de ces étudiants, l'intégration n'est pas « un long fleuve tranquille ». Ils doivent faire preuve de persévérance afin de réussir leur projet d'études. Cet article apporte des contributions d'ordres pédagogique et social en mettant de l'avant l'importance du rôle des enseignants, des cégeps et de la communauté collégiale et civile dans l'intégration et la réussite scolaire des étudiants internationaux.

Mots-clés : étudiants internationaux, cégeps, intégration, réussite scolaire, Saguenay–Lac-Saint-Jean, international students, CEGEPs, integration, academic success, Saguenay–Lac-Saint-Jean, estudiantes internacionales, cégeps, integración, éxito escolar, Saguenay–Lac-Saint-Jean

Cet article analyse les instruments de quantification de l'action publique contre le décrochage scolaire en France et au Québec. Cette comparaison d'une instrumentation replacée dans son contexte national permet de s'interroger sur les effets de perspective engendrés par le recours à une grande variété d'outils de quantification. L'évaluation de l'ampleur du phénomène appelle une démarche multiscalaire : nationale certes, mais indissociablement supranationale et régionale, ou même locale. Il s'avère que les exigences de l'instrumentation statistique se sont déplacées au cours du temps d'une priorité donnée à la comparaison interétatique vers une priorité donnée à l'estimation d'indicateurs régionaux ou locaux en vue de mobiliser et d'outiller les acteurs de terrain. Est ainsi révélé le rôle politique de la variété des définitions (des mises en équivalence), des indicateurs (fréquences ou pourcentages), des échelles d'ordonnancement et seuils de comparaison : ils fournissent in fine des répertoires rhétoriques aux acteurs nationaux et régionaux qu'ils mobilisent tantôt pour accréditer l'urgence d'agir tantôt pour démontrer l'efficacité de l'action entreprise.

Mots-clés : décrochage scolaire, quantification, instrumentation, rhétorique, statistiques, politiques publiques, school dropout, quantification, instrumentation, rhetoric, statistics, public policy, Deserción escolar, cuantificación, instrumentación, retórica, estadísticas, políticas públicas

Cette étude analyse le rôle de l'Union des Latins d'Amérique (ULA) durant la Deuxième Guerre mondiale en traitant de la portée et du sens contextuel du discours de la latinité développé lors de ses rencontres. L'américanité québécoise latinisée véhiculée par les représentants de l'Union des Latins avait ceci d'original qu'elle réconciliait la continentalité constitutive de la nation et son héritage français par l'évocation d'une culture latine partagée par les centaines de millions d'hispanophones et de lusophones des Amériques. Les perspectives de l'ULA favorisaient par ailleurs un décloisonnement des relations internationales du Québec. Alors que le conflit mondial isolait le Canada français de l'Europe, limitant ses relations étrangères au continent anglo-protestant le ceinturant, plusieurs Québécois joignirent l'ULA pour se divertir, étudier la culture latino-américaine et se réinventer une géopolitique plus favorable à la survie de la nation canadienne-française. Au-delà des mondanités, les rencontres de l'Union des Latins acquirent une signification particulière au fil de la guerre puisqu'elles constituaient un espace où l'avenir du Canada français pouvait être discuté sans trop risquer la censure. L'association rassembla des nationalistes de l'Université de Montréal, des membres influents de la petite bourgeoisie montréalaise et une partie importante de la classe politique canadienne-française pour promouvoir un rapprochement culturel et politique entre Latins du Nord et du Sud. Des nationalistes radicaux comme les frères O'Leary y rencontraient d'ardents fédéralistes comme T. D. Bouchard pour discuter de transnationalisme latin avec les diplomates latino-américains en poste à Montréal, ce qui finit quand même par provoquer un certain malaise à Ottawa.

Résumé Deux courbes du niveau marin relatif (NMR) sont présentées pour la région allant de Port-au-Choix à Daniel's Harbour sur la Grande Péninsule Nord, au nord-ouest de Terre-Neuve. Les deux courbes sont semblables, montrant une émergence continue de 120 à 140 m entre 14 700 cal BP et l'actuel. La demi-vie des courbes exponentielles ajustées au NMR est de 1400 ans, et le taux d'émergence varie de ~2.3 m par siècle avant 10 000 cal BP à ~0.13 m par siècle depuis 5000 cal BP. Les courbes s'ajustent au modèle général de l'histoire du NMR de la côte ouest de Terre-Neuve, où il existe une transition d'émergence seule à une émergence suivie d'une submergence, en allant vers le sud. Des courbes de dépressions isostatiques préliminaires sont générées pour quatre chronologies du NMR couvrant la côte ouest. Presque le double de la dépression de la croûte est enregistré au nord-ouest, reflétant la charge glacio-isostatique plus grande de l'Inlandsis Laurentidien sur le sud du Labrador et du Québec comparée à la charge plus faible du complexe glaciaire régional localisé sur Terre-Neuve. Seules les données du NMR de St. George's Bay, au sud-ouest, semble démontrer l'affaissement du bourrelet périphérique lorsqu'une vague isostatique de 4 m d'amplitude commence à s'effondrer vers 6000 cal BP.

Les contrats de transfert de gestion des ressources naturelles et les protocoles bioculturels communautaires (PBC) sont deux outils communautaires (community-based) actuellement expérimentés à Madagascar. Ils s'inscrivent dans le cadre de la ratification de la Convention sur la Diversité Biologique (CDB) et du Protocole de Nagoya. Les seconds sont plus récents et relèvent du cadre juridique sur l'Accès et le Partage des Avantages (APA). Sortes de chartes écrites par lesquelles les communautés codifient ou précisent les conditions d'accès à leurs ressources et savoirs associés, les PBC sont aussi des répertoires de traditions et de règles coutumières de gestion de leur patrimoine matériel et immatériel. Selon leurs promoteurs, les PBC permettraient de renforcer le dispositif de décentralisation de la gestion des ressources, notamment en consolidant le droit à l'autodétermination des communautés. Toutefois, des questions se posent quant à l'impact des dispositifs sur l'organisation institutionnelle et le fonctionnement interne des communautés. Centré sur l'étude du cas des communautés de Mariarano et de Betsako, dans la partie nord-ouest de l'île, l'article montre que, en dépit de leur dimension bottom-up et participative, ces dispositifs ont profondément modifié les structures locales et coutumières de gestion de l'espace et des ressources comme en témoigne la « personnification » qui s'exerce sur les institutions communautaires et que l'on explique par la volonté de l'État et des financeurs de rendre « lisible ».