FR :

La question constitutionnelle est une question d'actualité fort complexe; elle constitue une dimension fondamentale de l'histoire de notre pays. Cette question paraît toujours importante depuis le gâchis constitutionnel de 1981-1982. Le refus des gouvernements péquiste et libéral de participer à cette entente est une bombe à retardement. C'est notre devoir comme historiens d'expliquer ce sujet difficile à nos étudiants et, si nous le pouvons, à un plus large public. Parmi les diverses positions des provinces, celle du Québec est distinctive par sa continuité historique. Sauf sur la question du veto, l'accord du Lac Meech tentera de satisfaire aux demandes du Québec. Ceci donne satisfaction au gouvernement de la province en reconnaissant le Québec comme société distincte à l'intérieur du Canada et en stipulant que la Constitution doit être interprétée en tenant compte de ce caractère distinct du Québec. C'est vraiment le minimum que peut accepter le Québec. L'accord du Lac Meech et celui du 3 juin, en permettant de réintégrer le Québec dans la vie constitutionnelle du pays, constitue une étape majeure, voire un moment historique, dans l'évolution du fédéralisme canadien.

EN :

The constitutional question is a complex contemporary problem, especially so since repatriation. It possesses a critical historical dimension, which it is our duty as historians to illuminate for our students and, if opportunity arises, for the public. The refusal of successive PQ and Liberal governments to join in repatriation posed a serious problem to Canada. The author traces the recent history of these events and focuses on the historical continuity in Quebec's position. The Meech Lake accord will satisfy traditional Quebec demands, except on the question of constitutional veto, while dealing with many of the concerns of other provinces. At the same time it recognizes Quebec as a distinct society within Canada and stipulates that the constitution be interpreted taking into account this distinctive character. Quebec could accept no less. The Meech Lake accord and the agreement of 3 June brought Quebec back into the constitutional mainstream and thus they constitute a major step, indeed a historic moment, in the evolution of Canadian federalism.

EN :

The study of the royal power of pardon illuminates the English criminal justice system, particularly in the eighteenth century. Pardons granted on condition of transportation acted as a counterbalance to the harshness of the “Bloody Code”, notably after 1689 when a considerable increase in the number of capital statutes threatened a vast rise in executions. The documents generated by the pardon process, especially petitions and judges' reports, suggest the boundaries within which the royal authority was exercised and the relative weight given to the nature of the offence, the character of the accused and the influence of the social and political elite. A study of those who were pardoned and those on the other hand who were hanged reveals that the overriding aim of those who administered the criminal law was to interpret and enforce the law so as to enhance its terror while underlining the king's justice and humanity. The royal power of pardon was an essential element in that administration of the law. During the late-eighteenth and early-nineteenth centuries, the convictions and attitudes which supported the criminal justice system came under scrutiny, and the cruelty and capriciousness of capital punishment was the subject of particular criticism. The reform of the law in the early decades of the nineteenth century sharply curtailed the role that the royal pardon had played in the administration of justice for several centuries.

FR :

Lorsqu'on se penche sur la prérogative royale du pardon aux condamnés, cette étude jette une lumière particulière sur plusieurs aspects du système judiciaire criminel anglais, particulièrement au XVIIIe siècle. Cette prérogative faisait souvent contrepoids au système du jury nouvellement instairé, notamment après 1689, alors que l'augmentation notable des peines capitales menaçait d'entraîner des exécutions en plus grand nombre. D'après le témoignage que nous livrent les pétitions pour grâce du XVIIIe siècle, l'autorité royale jouissait d'un large champ d'action. Étaient mis en balance l'intérêt public et la nature du crime, l'opinion du juge et celle des hommes influents qui défendaient le condamné. Le pardon allait donc dans le sens de l'appareil judiciaire, qu 'il contribuait à raffiner en lui permettant d'interpréter et d'appliquer la loi criminelle de façon à mettre en relief l'effet de terreur tout en faisant ressortir le sens de la justice et l'humanité du roi. La prérogative royale permettait de faire fonctionner au mieux le système judiciare et d'obtenir l'effet désiré. A la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe, on passa minutieusement au crible les condamnations et les attitudes qui avaient donné sa force au système judiciare criminel. La cruauté et l'arbitraire des peines capitales firent l'objet de critiques particulières. Au début du XIXe siècle, tout le système social fut remis en question, et la prérogative royale du pardon fut parmi les mesures abrogées par la réforme politique et sociale.

FR :

A la fin du XVI^e siècle naquit la communauté des maîtres écrivains jurés de Paris. Durant plus de deux cents ans, ses membres ont su dresser leur savoir distinctif sur une certaine forme d'écriture, purement artistique, tracée en respectant les règles sophistiquées de l'art calligraphique. Dans une société à dominante non-écrivante, cette habileté leur valut initialement, entre autres droits, celui, exclusif, de la tenue des écoles publiques d'écriture, pour qu 'enfin soient diffusés les fondements d'une écriture réglée dans sa perfection formelle. Or, les maîtres écrivains ne purent maintenir leur privilège dans l'enseignement, vite remis en cause dans le contexte d'alphabétisation croissante que connut l'ancien régime français et devant la lente diffusion, qui lui fut corrélative, d'une connaissance pratique et non plus esthétique de l'écriture. Entre ces deux réalités scripturales, la communauté a parcouru un itinéraire fort singulier, à contre courant de l'expansion du réseau scolaire et dont les faits marquants seront ici retracés.

EN :

The formation of the “communauté des maîtres écrivains jurés de Paris” — an association of authorized scribes in Paris — dates to the end of the sixteenth century. For more than two hundred years its members stamped their distinctive mark on a certain form of writing, wholly artistic and drawn according to the carefully developed rules of calligraphic art. In a society where this form of communication was a rare skill, schools of writing, from which one sees the emergence of an approach to writing that was formulaic, formal and precise. The scribes could not, however, maintain their exclusive privileges as teachers for long. In the context of a slowly emerging ability to write — an important aspect of the ancien régime — this association found that the aesthetically pleasing kind of work which they endorsed competed with a more practical approach. Between these two ways of dealing with writing, the association committed itself to a single-minded policy in favour of artistry, an approach at odds with the expansion of scholarly activity. It is this conflict which the author reviews here.

EN :

Both French and Spanish authorities saw the education of Amerindians as an essential tool in assimilating them to European ways. Both groups thought that the natives were either uneducated, and therefore clean slates for new teachings, or else sufficiently capable of understanding the superiority of foreign ways. In either case, education was the necessary vehicle for turning the natives towards European habits and norms of behaviour. The approach of each group was different. The Spanish, through the Franciscans, were able to take over an existing system, altering it to suit their own needs. They therefore devised a sophisticated system of institutions quickly, establishing a college by 1536. These efforts enjoyed a huge initial success, largely because the natives in their defeat experienced little difficulty in substituting one set of authority figures for another set already found wanting. The French were not conquerers, and did not face a native society in crisis, as had the Spanish. The French Franciscan friars also initiated christianizing education quickly after first settlement, but the Jesuits superceded them within two decades. The natives agreed to their ministrations because the French made it a condition of trade. Huron society differed radically from that of the Mexico, in its egalitarian structure and flexible institutions. The Huron, an unconquered people in a transitional phase of social and economic life, treated the missionaries as guests and often dictated the conditions of contact. In spite of quite different circumstances, the educational efforts of both groups seem to have reached a similar conclusion: native groups were neither as maleable nor as easy to assimilate as the Europeans had thought.

FR :

Les colonisateurs français et espagnols s'entendaient pour voir dans l'éducation des Amérindiens un outil indispensable d'assimilation. Des deux côtés, ils pensaient que les autochtones étaient soit sans éducation, constituant dès lors un terrain propice à de nouveaux apprentissages, ou bien qu'ils étaient en mesure de comprendre la supériorité de l'éducation étrangère. Dans les deux cas, l'éducation était l'instrument nécessaire si l'on voulait voir les autochtones s'adapter aux us et coutumes des Européens. L'approche de chaque groupe était différente. Les Espagnols, par l'intermédiaire des Franciscains, furent à même de reprendre un système existant et de le modifier selon leurs propres besoins. Ils développèrent donc rapidement un savant réseau d'institutions scolaires, établissant un collège vers 1536. Leurs efforts obtinrent un immense succès, surtout parce que les autochtones conquis montrèrent peu de difficulté à passer d'une autorité à une autre qui correspondait à leurs désirs. Les Français ne se présentaient pas en conquérants, et ils n 'eurent pas, comme les Espagnols, à affronter une société autochtone en crise, les Récollets français entreprirent l'éducation chrétienne dès leur premier établissement. Puis les Jésuites leur succédèrent en moins de vingt ans. Les autochtones acceptèrent leur ministère parce que les Français en faisaient une condition du commerce. Les Hurons différaient radicalement des Indiens du Mexique par leur organisation démocratique et par la souplesse de leurs institutions. Ce n'est pas en peuple conquis que les Hurons entrèrent dans cette phase de transition de leur vie sociale et économique. Ils traitèrent les missionnaires comme des hôtes et dictèrent souvent les conditions des échanges. En dépit de circonstances bien différentes, les efforts des deux groupes touchant l'éducation arrivèrent au même résultat; les autochtones ne furent ni aussi maleables ni aussi faciles à assimiler que les Européens l'avaient pensé.

FR :

Jusqu'à quel point la condamnation et l'exécution d'un ermite pour crime de « malversation au faict de la peste » à Aix-en-Provence en 1588, permettent-elles de comprendre les enjeux du souvenir collectif liés à la reprise régulière de ce fait divers par l'historiographie provençale ? C'est à cette problématique que le texte qui suit tente d'apporter quelques éléments de réponses. D'une part, en établissant le « fait » sur la base des informations d'archives qui signalent, en l'occurrence, le rôle important de l'ermite dans la lutte contre l'épidémie. D'autre part, en repérant ce que la tradition historienne a retenu de l'événement, et par l'intermédiaire de quelles « procédures narratives » elle en est venue à faire de l'ermite un symbole de la peste. Il semble bien que la reprise historiographique de ce « drame » — la peste provençale de 1580-1587 ayant été particulièrement virulente — permette tout au moins à une communauté d'auteurs et de lecteurs de réifier les valeurs et les comportements perçus comme légitimes, et qui garantissent la pérennité de l'ordre social dominant.

EN :

A single incident — the conviction and execution of a hermit for a crime relating to the pestilence in Aix-en-Provence in 1588 — provides the historian with a case study in the many ways in which the collective memory offers various understandings of the event. This paper attempts to explore several aspects of that phenomenon. Documentary evidence indicates that the hermit played an important role in the fight against the epidemic. On the other hand, local tradition and various literary and folkloric sources present the hermit as a veritable symbol of the epidemic. It would appear that a focus on this tension — the local plague of 1580-87 being particularly virulent — offered at least one group of writers and their audience an opportunity to concretize the values and norms of their group. This effort is, the author argues, necessary to maintain the continuance of the dominant social order.

FR :

La présente étude pose la question de la méthode en histoire socio-culturelle, en particulier à propos de la culture urbaine. Après avoir montré les insuffisances de la notion de « mentalités », on y montre après un effort de définition le caractère opératoire et systémique de la notion de sociabilité. Ces considérations théorétiques et méthodologiques sont ensuite appliquées à l'histoire de la sociabilité urbaine à Montréal entre 1760 et 1880. La sociabilité ouvrière et bourgeoise intra-familiale, inter-familiale et extra-familiale y est analysée de même que la sociabilité occupationnelle des marchands anglophones, des gens de Droit et des clercs canadiens-français, et des artisans et ouvriers.

EN :

This study examines the question of methodology in socio-cultural history, especially as it relates to the study of the sociology of urban places. After having demonstrated the unsatisfactory quality of the concept of “mentalité,” the author explores by a process of definition the various operational and systemic aspects of “sociabilité” — the study of social interrelationships. These methodological and theoretical considerations are then applied to the development of the urban society of Montreal between 1760 and 1880. The social characteristics of the working and bourgeois classes — their relationships within the family, between families and within society generally — are analysed along with the occupational-social qualities of the anglophone merchants, of the French-Canadian clerical and legal professions, and of artisans and workers.

EN :

By the turn of the century, a growing coalition of business and political leaders came to share a common goal — the creation of a national regulatory commission to control railway freight rates. The development of a coordinated railway network and advances in locomotive technology made possible a general decline in transportation costs. Business leaders consequently became concerned with the uneven way in which the private rate-making process distributed the benefits of the transportation revolution, particularly declining freight rates. In eastern Canada, they blamed railway rate-making policies for disrupting established patterns of trade. In western Canada, they castigated railway officials for failing to adjust the rate structure in response to the rapid development of new centres of economic activity. At the same time as it made possible the development of large-scale mercantile and industrial enterprise, then, the transportation revolution also created demands for a significant expansion of the state's authority over the largest of all nineteenth-century industries, the railway.

FR :

Au tourant du siècle, les hommes d'affaires et les chefs politiques en vinrent à partager le même objectif: créer une commission nationale pour réglementer les tarifs du transport des marchandises par chemin de fer. Le développement d'un réseau coordonné de chemins de fer et les progrès technologiques concernant la locomotive permettaient une diminution générale des coûts de transport. En conséquence, les hommes d'affaires se mirent à éprouver des inquiétudes devant le fait que les régimes tarifaires donnaient lieu à une répartition inégale des profits à tirer de la révolution des transports, notamment en ce qui a trait à une réduction des tarifs de fret. Dans l'est du Canada, c'est aux dispositions tarifaires des chemins de fer qu'ils ont attribué l'interruption des réseaux d'échanges commerciaux établis de longue date. Dans l'ouest du pays, ils ont reproché aux responsables du chemin de fer de n'avoir pas su ajuster la tarification au développement rapide des nouveaux centres d'activité économique. Certes, la révolution des transports permettait une expansion du commerce et de l'industrie sur une large échelle, mais en même temps, elle requérait de l'État une autorité d'autant plus ferme sur la plus importante de toutes les industries du XIXe siècle, celle des chemins de fer.

EN :

The Progressive years, from the 1890s to 1919, were the last period of American history during which the “national faith” was publicly proclaimed in the political arena. By the 1930s, politicians excused themselves from appearing on platforms with the ministers and the symbols of Christian faith. Protestant clergymen owed their lease on the attentions of the politicians and the voting public of those years to the intellectuals' patience with the liberal preachers ' reinterpretation of the agenda of progress in terms of the imminent, poslmillenial “Kingdom of God.” Meanwhile, the spectacular advance of premillenialism in the ranks of the laity embarrassed the clergy by exposing the gulf between the liberal-philosophic commitments of the learned leadership and the continued investments of the laity in a supernaturalist understanding of the Christian faith. The vehemence of the Social Gospelers ' denunciation of premillenialism is the best clue to their determination not to accept the reality that would henceforth govern the life of the churches: that Christian faith and doctrine no longer belonged in the general culture.

FR :

La période du progressisme qui, dans l'histoire des États-Unis, s'étend des années 1890 à 1919, fut la dernière période pendant laquelle on a entendu parler de « religion nationale » dans l'arène politique. Dans les années 1930, les hommes politiques s'excusaient lorsqu'ils avaient à partager l'estrade avec des pasteurs, arborant les symboles de la foi chrétienne. Le clergé protestant a perdu la faveur des hommes politiques et de l'électorat de cette période au profit des prêcheurs libéraux, à cause de l'attitude conciliante des intellectuels devant l'interprétation qu'offraient ces derniers des voies du progrès de l'humanité, allant vers un « Royaume de Dieu » imminent et postmillénariste. Pendant ce temps, l'avance spectaculaire du prémillénarisme chez les laïques embarrassait le clergé, tant était clair qu'il existait un fossé entre le libéralisme de l'élite cultivée et l'attitude des laïques encore liés à une conception surnaturelle de la foi chrétienne. Que les Social Gospelers aient violemment dénoncé le prémillénarisme, c'est là le meilleur indice que l'on puisse voir de leur refus d'accepter une réalité qui allait régir la vie des Eglises, à savoir que désormais, la foi et la culture chrétienne ne feraient plus partie de la culture générale.

EN :

In 1900 Alphonse Desjardins opened the first caisse populaire at Lévis, a small town located across the St. Lawrence from Quebec City. Many historians have seen the establishment and the early operations of the Caisse populaire de Lévis in heroic terms, as it proved to be the beginning of the development of a vast cooperative movement. Desjardins and his colleagues were described as disinterested men only desirous of providing financial services to the poor. This characterization has a certain validity, as credit was made available that could not have been found elsewhere. Nevertheless, such a perspective ignores the fact that the founders of the caisse and their successors were members of the local petite bourgoisie who were profoundly insecure regarding their place in an industrializing Quebec. As a result, the operations of this caisse up to the end of World War II were not always in the best interests of the poorer elements of Lévis.

FR :

En 1900, Alphonse Desjardins ouvrait la première caisse populaire à Lévis, petite ville sur le Saint-Laurent, en face de Québec. Beaucoup d'historiens ont parlé en termes élogieux de la fondation et de l'établissement de la Caisse populaire de Lévis, car ils ont vu dans cette initiative l'origine du vaste mouvement coopératif. Ils ont décrit Desjardins et ses collaborateurs comme des hommes désintéressés, uniquement préoccupés de fournir des services financiers aux pauvres. Une telle présentation ne manque pas de fondement, étant donné que la caisse populaire offrait aux pauvres le crédit qu'ils ne pouvaient obtenir dans les autres institutions financières. Néanmoins, cette interprétation ne tient pas compte du fait que les fondateurs de la Caisse populaire de Lévis et leurs successeurs appartenaient à la petite bourgeoisie locale, et que celle-ci souffrait alors d'une profonde insécurité dans un Québec en voie d'industrialisation. En conséquence, pour la période allant de sa fondation à la fin de la Deuxième Guerre mondiale, la Caisse populaire de Lévis n'a pas toujours servi les meilleurs intérêts des éléments les plus pauvres de la population.

EN :

Maintaining and transporting food supplies during wartime are crucial activities. How to fulfill these obligations often is an important point in determining a government's wartime trade strategy. An example is the case of Great Britain during World War II. Britain attempted to control the cost and quality of its imported foodstuffs by influencing the production, supply and price within supplying countries. British food missions were established to negotiate the best-possible agreements and to protect Britain's long-term commercial interests. This self-interest can be seen in the food programme established by the British Ministry of Food and in the negotiations with British Columbia packers for canned salmon.

Britain needed this nutritious and practical foodstuff, but refused to enter into longterm contracts with Canadian suppliers. The British Columbia salmon was considered too expensive, and Britain wanted to return to the cheaper Japanese and Russian suppliers after the war. The ultimate result was that the BC salmon canning industry was seriously curtailed at war's end, and the very existence of the resource was threatened.

FR :

La conservation et le transport des vivres en temps de guerre sont des activités capitales. C'est souvent à partir de telles préoccupations que se détermine la stratégie commerciale des gouvernements. La politique de la Grande-Bretagne pendant la Deuxième Guerre mondiale en est un exemple. La Grande-Bretagne a tenté de contrôler les prix et la qualité des aliments importés en influençant la production, l'approvisionnement et les prix dans les pays fournisseurs. Elle y établit des délégations, chargées de négocier les meilleures ententes possibles tout en protégeant ses intérêts commerciaux à long terme. C'est cette politique intéressée que l'on peut percevoir dans le programme établi par le British Ministry of Food et dans ses négociations avec les entreprises de mise en conserve du saumon de la Colombie britannique.

La Grande-Bretagne avait besoin de ce produit nourrissant et commode, mais elle a refusé un contrat à long terme avec les fournisseurs canadiens. Considérant que le saumon de la Colombie britannique était trop cher, elle voulait revenir après la guerre au saumon du Japon et de la Russie. En conséquence, l'industrie de conservation du saumon en Colombie britannique fut sérieusement réduite à la fin de la guerre, et son existence menacée.

FR :

Les préoccupations rattachées au désarmement moral consistant en la création d'un climat d'opinion favorable à la paix et à la compréhension internationale, se sont infiltrées dans les relations internationales de l'entre-deux-guerres de plus d'une façon. Elles ont fait ainsi l'objet de diverses formules politiques et juridiques reflétant diverses approches conceptuelles de cette question et traitant ses différents aspects à divers niveaux de la vie internationale.

Ce ne fut qu'à l'occasion de la Conférence mondiale du désarmement réunie à Genève en 1932 que cette question figure pour la première fois à l'ordre du jour de la grande politique internationale en tant que facteur dont dépendaient largement non seulement la compréhension internationale mais aussi la sécurité des nations. Même si cette conférence ne représente qu'une étape, cette étape est déterminante dans l'évolution conceptuelle du désarmement moral dans l'entre-deux-guerres, question qui fait l'objet de la présente communication.

EN :

Concerns related to “moral disarmament,” which consists of the promotion of public opinion favourable to peace and international understanding, were expressed in various ways in international relations between the two world wars. They thus became the object of a number of political and juridical formulations, which reflected different conceptual approaches to this issue and dealt with its various aspects at several levels of international life.

Only in the context of the World Disarmament Conference, convened in Geneva in 1932, did moral disarmament become a significant factor in international politics, with a direct impact on international security as well as on international understanding. This conference represents, however, only one stage — albeit a particularly important one — in the conceptual evolution of moral disarmament in the interwar period which is the subject of this paper.

EN :

From its founding in 1936 to roughly 1960, the credit union movement in British Columbia focused on the financial emancipation of lower-income British Columbians. As such it was one of a number of similarly inspired institutions, which included adult education centres, cooperatives, trade unions and the CCF.

In spite of the existence of Canadian prototypes — the caisse populaire movement in Quebec and, what inspired the BC credit unions in the first place, the Antigonish movement in Nova Scotia — the BC experience generally followed the American model. The first experiments in cooperatives date to the 1860s, but early efforts were sporadic and uncoordinated. Started initially in 1932 by Vancouver's Army of the Good and encouraged by, among several organizations, the CCF, credit unions were given legal standing late in 1939. Once authorized, these institutions expanded rapidly; 139 were established before the end of the war. They answered a felt need to promote savings and encourage the responsible handling of cheaper levels of credit.

By 1960, however, the British Columbian credit union movement was reaching the end of its emancipatory stage and had drifted far from its roots. Initially founded on the economic populism of the Antigonish movement, it absorbed many of the organizational techniques and some of the conservatism which characterized the American movement.

FR :

Depuis sa fondation en 1936 jusqu'à 1960 environ, le mouvement en faveur d'un syndicat du crédit en Colombie britannique s'est concentré sur l'émancipation financière des citoyens à faible revenu. Il se rangeait ainsi aux côtés de nombreuses institutions aux aspirations communes, comme les centres d'éducation des adultes, les coopératives, les syndicats et la CCF.

Même s'il existait au Canada des prototypes — le mouvement des caisses populaires au Québec et, ce qui inspira en tout premier celui de la Colombie britannique, le mouvement d'Antigonish en Nouvelle-Ecosse — l'initiative de la Colombie britannique a généralement suivi le modèle américain. Les premières expériences de coopératives datent des années 1860, mais elles avaient été précédées par des initiatives sporadiques et sans coordination. Fondé en 1932 par le Vancouver's Army of the Good, avec l'appui notamment de la CCF, le mouvement fut légalement constitué à la fin de 1939. Une fois l'autorisation obtenue, les établissements se multiplièrent rapidement. Dès avant la fin de la guerre, 139 avaient été mis sur pied. Ils répondaient à un besoin réel, celui de promouvoir l'épargne et d'encourager le recours judicieux à de meilleures conditions de crédit.

Vers 1960, cependant, le mouvement atteignait la fin de son évolution et se retrouvait à mille lieues de son point d'origine. D'abord inspiré par les principes d'économie populistes du mouvement d'Antigonish, il avait emprunté le cadre du mouvement américain et en reflétait quelque peu le conservatisme.

FR :

Au cours de la période 1970-1985, l'historiographie acadienne a connu un essor appréciable. Plusieurs éléments en attestent: l'expansion de la production universitaire, en particulier l'augmentation du nombre de mémoires et de thèses, la préparation de divers instruments de recherche, et la publication de plusieurs synthèses historiques, notamment de l'ouvrage collectif Les Acadiens des Maritimes. Cet essor masque toutefois certaines lacunes. Malgré l'émergence de l'histoire sociale, la production historiographique acadienne actuelle reste partiellement liée à la problématique nationale et à des approches traditionnelles. Elle paraît également s'élaborer de façon plutôt autonome, entretenant peu de relations avec les autres historiographies, en particulier avec les historiographies maritimienne et québécoise. Cette situation dépend de la faiblesse des effectifs d'historiens professionnels, mais aussi des enjeux idéologiques associés à l'écriture de l'histoire en Acadie.

EN :

Between 1970 and 1985, much was written in the field of Acadian studies. Several aspects of this “renaissance” are notable: the expansion in university-level work (especially in the production of mémoires and theses), the preparation of numerous finding aids to documentary collections, and the publication of several pathfinding studies — notably the collected studies Les Acadiens des Maritimes. This achievement hid several major deficiencies. In spite of advances in social history, the historiography of Acadia actually is circumscribed by the problem of nationality and a dependence on traditional historical methods. It is marked by a degree of isolation, making no reference to the experience of other regions; this is especially true regarding the awareness of the historiography of both Quebec and the Maritimes. This situation is based on the lack of breadth of approach among professional historians, but equally to the ideological stakes implicit in the writing of Acadian history.