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La question de la gestion touristique des sites du patrimoine mondial est en soi complexe. Toutefois, quand le site classé est une médina, cette question devient problématique. Lieux particuliers qui cachent derrière leurs remparts une population pauvre et peu qualifiée, les médinas concentrent à elles seules toutes les problématiques liées au patrimoine et au développement. La lutte contre la pauvreté peut passer par une mise en tourisme et une approche territoriale combinant valorisation culturelle et tourisme durable. Culture, tourisme et développement sont évidemment interreliés. Comment alors inscrire la médina de Sousse dans un processus de gestion touristique durable ? Afin d'y répondre, nous avons étudié deux volets de cette mise en tourisme. L'auteure a voulu comprendre si l'inscription au patrimoine mondial est un label et, en tant que tel, s'il a un effet sur les motivations des touristes pour une destination perçue comme balnéaire malgré sa médina inscrite au patrimoine mondial. Parallèlement, cet article propose une étude des parties prenantes qui sont les marqueurs de la gouvernance et dont la coopération est gage de durabilité.

Mots-clés : Médina de Sousse, label patrimoine mondial, motivations, parties prenantes

Cadre de la recherche : S’inscrivant dans le cadre des études sur les rapports ordinaires à la politique et celui des études migratoires, ce travail entend étudier l’objet classique des socialisations politiques au sein de la structure familiale, en y questionnant le poids des effets des constructions juridiques. Objectif : Cet article observe les contradictions pouvant s’installer au sein de l’espace familial (« la communauté familiale ») du fait de l’exclusion de certains de ses membres de la « communauté nationale » en raison de leur statut juridique. Méthodologie : Ce questionnement sera traité à partir d’un corpus d’une trentaine d’entretiens narratifs réalisés auprès de descendants d’immigrés maghrébins âgés de 18 à 45 ans résidant en Île-de-France et dont au moins un des parents est né dans un des pays du Maghreb. Résultats : D’après nos résultats, le statut juridique différent entre membres d’une même famille ne provoque pas d’effet restrictif sur les transmissions politiques, car elles s’inscrivent dans un faisceau d’échanges plus large. Des adaptations et des stratégies communes peuvent toutefois être mises en place par ces membres dans des situations où le statut juridique s’impose comme contrainte, notamment au moment du vote. Certaines catégorisations issues des constructions juridiques peuvent s’illustrer au sein de l’espace familial à l’image de celle « du bon et du mauvais immigré », et ainsi mettre à l’épreuve les liens familiaux. Conclusions : Comme toute problématique centrée sur une minorité ethnique, l’étude des socialisations politiques au sein des familles maghrébines impose des précautions épistémologiques. L’approche par le statut juridique nous a permis de limiter les écueils « culturaliste » et « évolutionniste ». Par ailleurs, une approche considérant les socialisations politiques dans leur contexte global offre la possibilité de capter des éléments de compréhension de certains phénomènes spécifiques aux familles immigrées. Contribution : Ce travail représente une première approche abordant la superposition de ces deux espaces symboliques. Il serait intéressant de continuer la réflexion entamée dans ce travail, afin de démêler avec plus de précision ce qui relève des socialisations primaires et ce qui tient des effets du statut juridique.

Mots-clés : socialisation, politique, politisation, ordinaire, famille, immigrée, Maghrébine, France, citoyenneté, nationalité, socialization, political, politicization, everyday, family, immigrant, North-African, France, citizenship, nationality, socialización, política, politización, ordinario, familia, inmigrante, Norteafricana, Francia, Ciudadanía, Nacionalidad

La conversion religieuse est un objet de recherche complexe qui a suscité l'intérêt de plusieurs disciplines. Les connaissances monodisciplinaires qui en ont résulté ont occulté sa réalité complexe. Elles ont en outre conféré ou confirmé un pouvoir d'élucidation à des catégories issues des approches holistique ou individualiste (pouvoir, reproduction, intention, rationalité, par exemple). L'approche interactionniste a contribué aussi à la compréhension de la conversion religieuse. Elle a, en revanche, réduit la temporalité à une linéarité qui laisse conjecturer qu'une éventuelle conversion religieuse pourrait se produire ponctuellement, dans un cadre « avant-après ». L'objectif de cette contribution est de sortir de ces sentiers battus, en observant le rapport de la psyché à la religion par l'entremise de la théorie relationnelle.

Mots-clés : Conversion religieuse, théorie relationnelle, relation causale, rationalité, psyché, individualisme méthodologique, holisme méthodologique, socialisation, Pierpaolo Donati, Simon Laflamme, Religious Conversion, Relational Theory, Causal Relation, Rationality, Psyche, Methodological Individualism, Methodological Holism, Socialization, Pierpaolo Donati, Simon Laflamme

Cet article a pour objet d'explorer les interconnexions étroites entre les conversions au pentecôtisme en Kabylie et les logiques de quête d'autonomisation du sujet, dans un contexte de fortes régulations sociales et normatives. Alors que la piste de l'influence des mouvements évangéliques et leur offensive mondiale sur les groupes locaux a été largement exploitée pour rendre compte des conversions en Algérie, l'objectif ici est de démontrer que cette grille de lecture ne suffit pas à saisir les enjeux de l'émergence d'une nouvelle éthique observée au sein d'un groupe mû par un besoin de souci de soi. Nous nous efforcerons de centrer l'analyse sur le processus d'individualisation, une formulation qui peut être heuristique pour analyser le religieux non pas comme une entité invariable, mais comme un phénomène social ayant des interprétations variables liées au spatio-temporel. Cet article permet somme toute de voir que bien au-delà du changement des représentations et des pratiques, la question des conversions fournit un cadre d'analyse de l'agentivité des acteurs.

Mots-clés : Conversion, politique, religion, pentecôtisme, évangélisme, islam, Kabyles, Algérie, Conversion, Politics, Religion, Pentecostalism, Evangelicalism, Islam, Kabylia, Algeria

RésuméUn regard aveugléAnticléricalisme par excès d'humanisme universaliste en AlgérieII s'agit ici de réfléchir sur l'extrême difficulté, qui semble particulière au champ français, à penser l'islam, depuis sa rencontre en Algérie, au début du XIXe siècle. L'hypothèse centrale de cette confrontation est que le statut singulier de la religion en France depuis la Révolution française, plus précisément les liens très complexes que la naissance des sciences sociales au XIXe siècle entretient avec elle, obscurcit la vision de l'islam depuis ce moment et jusqu'à aujourd'hui. On s'est concentré plus particulièrement sur un modèle qui paraît rendre compte des oscillations du savoir/non-savoir sur l'islam, depuis le premier tiers du XIXe siècle : euphémiser, minimiser (ou éradiquer) l'islam en Afrique du Nord fut plutôt le projet bien intentionné des républicains et des indigènophiles que celui des colons ou de la droite. On retrouve un surgeon de cela durant la guerre d'Algérie : le mythe d'un FLN laïque ne fut-il pas d'abord le produit d'une relation en miroir entre celui-ci et une gauche (chrétienne) encore marquée par son histoire récente avec le PCF (1940-1945). On a tenté de montrer que les racines de cette méconnaissance répétitive se trouvaient sans doute dans un anticléricalisme tenace, de nature plus cognitive qu'idéologique, qui renvoie à trois peurs : le rejet de l'Ancien Régime ; les périls que la religion ferait encourir à l'État ; le refus enfin de la croyance, de l'émotion et du non-rationnel en général, qui fonde la tyrannie du positivisme scientifique.Mots clés : Colonna, anticléricalisme, islam, chrétiens de gauche, acteurs

RésuméEntre le religieux, le juridique et le politique : l'éthiqueRéflexions sur la nature du rigorisme moral promu et sanctionné par les assemblées villageoises de Grande KabylieLa recomposition du tissu identitaire ne se fait pas en Grande Kabylie sous le signe du religieux non plus que la mobilisation politique partisane de type moderne, ainsi qu'ont pu le confirmer récemment les élections municipales et le premier tour des législatives. En revanche, la région connaît aussi des accès de rigorisme moral. Ce rigorisme moral qui, au-delà de l'activité municipale des communautés villageoises, imprègne l'essentiel de la vie politique en Kabylie, est apparemment proche de l'éthique de l'islamisme radical. Il en est pourtant très éloigné sous de nombreux rapports. La multiplicité des foyers de légitimité dont s'autorise explicitement ce rigorisme (l'invocation des « traditions » locales, de l'honneur gentilice et de l'islam) témoigne, d'une part, de l'atypisme de la Kabylie au sein de l'Algérie contemporaine et, d'autre part, de la diversité des expressions politiques possibles de l'éthique rigoriste du siècle en Algérie.Mots clés : Mahé, Kabylie, rigorisme, lien social, éthique, espace public/privé

Cet article examine la contradiction au coeur des États rentiers, partagés entre la nécessité de réformer radicalement une économie exclusivement dépendante du gaz et du pétrole, et les intentions velléitaires des élites en place de rester au pouvoir et d'être ainsi en mesure de bénéficier quasi exclusivement de cette rente. En s'appuyant sur le cas de l'Algérie, cet article réévalue la contribution encore cruciale (malgré les critiques qui lui sont adressées) de la théorie de l'État rentier afin d'expliquer les dynamiques politiques propre à la région, notamment en ce qui concerne la résilience autoritaire.

Mots-clés : État rentier, hydrocarbures, diversification économique, Algérie, autoritarisme, Rentier state, hydrocarbons, economic diversification, Algeria, authoritarianism, Estado rentista, hidrocarburos, diversificación económica, Argelia, autoritarismo

La question de l'immigration irrégulière bouscule aujourd'hui les pays des deux rives de la Méditerranée, car le phénomène migratoire engendre de nombreux drames humains à chaque traversée de la mer, inacceptables pour la conscience de l'humanité. La réalité est que cette immigration, vu son caractère « clandestin », ne cesse d'alimenter les débats, tant au niveau européen qu'au niveau maghrébin, voire même au niveau africain. Pour l'Afrique, d'où partent par vagues successives les jeunes migrants, c'est une perte de bras valides pour le développement. La migration irrégulière préoccupe beaucoup les dirigeants politiques, du fait de son ampleur et de son impact sur les pays de transit et d'accueil. Elle serait la cause de problèmes sociaux, politiques et sécuritaires. La crainte est que cette immigration considérée comme « porteuse de risques », constitue une menace et un danger pour la stabilité, la cohésion sociale et l'identité des sociétés d'accueil. Cet article analyse la situation des migrants qui sont en porte à faux avec les législations nationales relatives à l'entrée et au séjour sur le territoire des pays de réception, et relève les violations de leurs droits de l'homme au court des étapes de leur voyage. Ceci demande une protection juridique en considération de la personne humaine, conformément aux principes du droit international qui reconnait et énonce des droits en faveur des migrants et des réfugiés.

À partir de données ethnographiques produites sur la mise en place de centres d’appel en France et au Maghreb par un groupe d’assurance français, l’article aborde la notion de « voix », comme objet et outil d’analyse, pour dévoiler les mécanismes de légitimation de ses locuteurs. Il permet de montrer que la poursuite d’un objectif de rentabilité économique de l’interaction par la professionnalisation, la standardisation et la délocalisation des voix de ses salariés ne produit pas les effets escomptés. Des phénomènes de discrimination et de domination agissent par et sur ces voix, indissociables des espaces sociaux dans lesquels elles sont produites et entendues.

Mots-clés : voice, voix, call centres, centres d'appels, delocalization, délocalisation, discrimination, discrimination, France, France, Magreb, Magreb