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42.Plus d’information
Cette étude décrit l'atmosphère de la vente à l'encan et les manières de s'exprimer des encanteurs. Elle montre comment ce discours favorise la vente des marchandises et réussit à retenir l'attention de l'assistance. De plus elle essaie de démontrer comment ce discours reflète les valeurs de la culture de l'encanteur et de son assistance.
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43.Plus d’information
Cette thèse traite la représentation de Philon d’Alexandrie par rapport à la judéité dans les œuvres de Clément, Origène et Eusèbe, les trois premiers chrétiens à le mentionner explicitement dans leurs écrits existants. Aucun des premiers lecteurs de Philon chrétiens l’appellent ouvertement un juif. Grâce à une lecture détaillée de leurs descriptions de Philon et sa relation à la Bible hébraïque, le judaïsme contemporain et la tradition philosophique de Pythagore-platonicienne, je démontre les identités diverses qu’attribuent Clément, Origène et Eusèbe à Philo. Je soutiens que, malgré la compréhension supérieure des écritures hébraïques et le mode de vie de Philo étaient soulignés et chéris par ses lecteurs chrétiens, son identité y reste ambiguë. Cette ambigüité résulte partiellement de l’importance secondaire de l’interprétation littérale des écritures juives …
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48.Plus d’information
En se basant sur un corpus de textes littéraires d'auteurs juifs nés ou de descendants de familles ayant vécu en Afrique du Nord et en Egypte et ayant migré vers Israël, la France ou l'Italie dans les années 1950 et 1960, cet article approche la nostalgie comme un trope fondamental dans l'imagination historique juive méditerranéenne. La nostalgie est analysée comme un chronotope littéraire qui permet à ces écrivains de se confronter à un passé complexe et ambivalent tout en réfléchissant à ses répercussions sur le présent et l'avenir postcoloniaux. Ce qui en ressort est une archive originale de mémoires voyageant à travers la Méditerranée qui, tout en éclairant les ruptures et les continuités entre l'époque coloniale et postcoloniale, réfléchit aux possibilités de coexistence et de réconciliation - ou, au contraire, aux clivages existent encore entre Juifs et Arabes, Europe et Afrique du Nord, la Diaspora et Israël.
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49.Plus d’information
Le présent article expose les résultats d'entretiens qualitatifs menés auprès de cinq personnes juives – deux rabbins et trois femmes qui travaillent à divers titres dans des services communautaires – au sujet de ce qu'ils savent du principe juif de tikkoun olam et de la façon dont ils le mettent en pratique. Ce principe, dont le nom vient de l'hébreu et signifie « réparation du monde », trouve son origine dans la loi rabbinique, la kabbale et la prière Aleinu. L'expression tikkoun olam est devenue courante pour désigner les efforts de justice sociale et la contribution communautaire des Juifs en Amérique du Nord après la Shoah (holocauste). Dans la présente étude, les participants ont parlé de la nécessité d'agir et du sentiment de responsabilité qui les habitent; de tikkoun externe et de tikkoun interne; de collectivité et d'interconnexion; de la présence de l'histoire juive dans leur travail, particulièrement dans le cas de l'holocauste; et de la dimension spirituelle du travail auprès des gens. L'étude a été menée dans une approche descriptive, pour honorer et préserver les connaissances des communautés juives entourant le tikkoun olam. Elle montre que ce principe continue à avoir de l'influence tant au sein de la communauté juive qu'à l'extérieur. De futures recherches pourraient porter sur le rôle de la spiritualité dans l'engagement des travailleurs sociaux à l'égard de la justice sociale et sur la volonté exprimée par plusieurs participants de travailler avec les Autochtones vu le vécu du génocide culturel qu'ils partagent.
Mots-clés : Tikkun olam, spirituality, social work, Jewish philosophy, Holocaust, Tikkoun olam, spiritualité, travail social, philosophie juive, holocauste
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50.Plus d’information
Les premiers chrétiens n’avaient pas une seule vision partagée des juifs et du judaisme. Pour certains, les juifs sont démoniaques, pour d’autres, ils donnent accès aux grâces du ciel. Il semble difficile de rendre compte d’une telle variation en termes théologiques uniquement. Ce seraient davantage les règles sociales de la Chrétienté Antique Récente qui expliqueraient soit la haine soit la fascination que suscitaient les juifs et les rites judaiques. Parmi celles-ci, on note l’orthodoxie romaine naissante. Une autre est le reflet d’une chrétienté plus ancienne et plus décentralisée qui s’est maintenue jusqu’à la fin du 4e siècle au moins. Pour chaque type de communauté chrétienne, la caractérisation des juifs semblent s’intégrer au système de représentation du sacré et à celui de l’ordre social et de l’autorité.